小逻辑- 第8部分

　　　　在）都是神灵了。

　　　　因此只有后面这一边，照他的一切都是神灵的说法，。。。。。。。。

　　　　才可以明白说是泛神论，而不是前面那一边。因为在前面一边，他既。。。

　　　　明白认上帝为唯一的原始根据，所以这只能说是一神论。。。。。。

　　　　（注二）

　　　　让我们再一次回到托鲁克先生。

　　　　他可以被认为是宗教上虔诚派最有灵感的代表。他的《论罪恶的学说》一书（第二版〔１８２５〕，我刚好读到这书）

　　　　，最足以表示他缺乏学说。

　　　　最令我注意的是。。

　　　　他的著作中讨论三位一体说关于《晚期东方人玄思的三位一体说》〔１８２６〕部分，对于他所辛勤收集来的历史报道，我应表诚挚的谢忱。

　　　　他称这一学说为经院的学说；但无论如何这学说也远比我们叫做经院。。。

　　　　哲学的为早。不过他仅从一个揣想的历史起源的外在方面去观察它，即仅去捉摸这学说如何出于某些圣经章节，如何受了柏拉图和亚里士

　　　　①参看《哲学全书》第三部分，即《精神哲学》５７３的“说明”

　　　　，见拉松C本第４８５—４９８页。——译者

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　　　　第二版序言３２

　　　　多德哲学的影响方面（第４１页）。

　　　　但从《论罪恶的学说》一书看来，我们可以说，他勇敢地讨论这一信条，他说，这信条只可当作一个架格把关于信仰的学说（哪一种信仰的学说？）安排进去（第２２０页）。是的，我们甚至必须应用那名词（第２１９页）来说明这一信条，说它显得似站立在海岸上（是否多少有点象站立在精神的沙滩上？）

　　　　有如一海市蜃楼。但托鲁克在同书第２２１页，提到三位一体说时，便说这一信条绝不复是信仰所须依据的基础。试问：三位一体说，作为最神圣的。。。。。

　　　　东西，不是自来就构成信仰的主要内容，甚至奉为信条，早已成为主观信仰的基础了吗？

　　　　（假如不是自来如此，请问究有多久不是如此？）

　　　　如果没有三位一体说，则托鲁克先生在所提到的那书中那样卖气力以求动人情感所发挥的“和解说”

　　　　，如何会具有比道德的或异教的较高的基督教意义呢？又关于别的特殊信条此书均没有讨论。托鲁克先生老是引导他的读者到基督的受难与死，但没有说到他的复活和升天坐在上帝的右方，也没提到圣灵的来降。

　　　　和解说的主要特点在于罪恶的惩罚。。。。。。

　　　　罪恶的惩罚在托鲁克看来（第１１９页以下）

　　　　是一种有重负的自我意识，和与之相联结的为离开上帝而生活的一切人所难免的灾难。上帝才是幸福和圣洁的唯一泉源。所以罪恶，犯罪的意识和灾难，是彼此不能分开来思考的。

　　　　（说到这里，于是他又考虑到，如第１２０页所昭示的，。。

　　　　甚至人的命运也是从上帝的本性流出的。）

　　　　这种罪恶惩罚的命运，即是人们所谓罪恶的自然惩罚，而且这种看法（正如他不理会三位一体。。

　　　　说）也就是托鲁克先生在别处所很厌恶的理性和启蒙所产生的结果和学说。——前些时候，英国国会的上议院否决了一个处罚“单一宗”

　　　　〔基督教中相信惟一上帝，不信三位一体说的宗派〕的法案；这件事情给予英国报纸一个机会揭示出欧洲和美洲单一宗的信徒徒数目之多，并附带评论道：“在欧洲大陆上新教和单一宗现在大体上是同义的。”

　　　　神学家们应能决定，托鲁克先生所持的信条是否仅有一两点与通常启蒙的学说有区别，或者甚至细看起来，连这一两点的区别也没有。

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　　　　４２第二版序言

　　　　（注三）

　　　　托鲁克先生有几个地方引用安瑟尔谟《神人论》（Ｔｒａｋｔａｔ

　　　　ｃｕｒ

　　　　ＤｅｕｓＨｏｍｏ）的话，并于第１２７页称赞为：“这个伟大思想家深邃的卑谦。”但何以没有考虑到并引用同书另一地方（《哲学全书》７７曾引用过）

　　　　，即：“依我看来，这乃是由于懈怠，如果当我们业已C承认一个信仰，而不努力去理解我们所信仰的对象。”

　　　　——如果信条仅。。。。

　　　　缩减为一些少数的条款，则须要理解的材料已所余无几，并且很少是从知识里出来的。

　　　　（注四）　我很高兴，我看出巴德尔先生新近几种著作的内容，与他书中所提及的许多我说过的话，两者间甚相契合。对于他所争辩的大部分甚至全部，我不难予以同情的理解，因为我可以指出，事实上我的思想同他的见解并没有什么出入。仅有一点小疵，在《论现时一些反宗教的哲学思想》一书（１８２４，第５页，并比较第５６页以下各页）里出现，我愿意说几句，在那里面他说到一种哲学，这哲学“是从自然哲学学派里产生出来的，它提出一种错误的物质观念，因为它对于这个世界的本质，对于本身含有堕落和无常的本质有一种说法，认为这种直接地永恒地从上帝产生和消逝的过程，即是上帝永恒的外。。。

　　　　流（外在化）永远制约着他的永恒的回归（作为精神）“。就这个观念。。

　　　　的第一部分，就物质之自上帝产生出来（“产生”一般地是一个我不。。

　　　　大喜欢应用的范畴，因为它只是一个图画式的名词，而不是一哲学的范畴）而论，我以为这一命题没有别的意思，只是含有上帝即是世界的创造者之意。但就另一部分而论，即就上帝永恒的外流制约着上帝。。。

　　　　的永恒的回归（作为精神）而论，则巴德尔先生便在这地方提出一个条件，一个在这里本身不配合，而且我绝少在这方面应用过的范畴。

　　　　这。。

　　　　就使我记起了我上面所说的关于思想范畴的无批判地交换使用了。要讨论物质的直接或间接的产生或起源，只会引起一些极其形式的定。。。。

　　　　义。巴德尔先生在第５４页以下所提出的物质观念，据我看来，与我的说法并无出入，而且恰好相合。所以我实在不知道，用什么方法可以

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　　　　第二版序言５２

　　　　完成那绝对的课题，将世界的创造作为概念来把握，在概念里即包含有巴德尔先生（第５８页）所指出的“物质并非统一体的直接产物，而是它的一些原则（它的全权代表）

　　　　，叫做“埃洛希姆（Ｅｌｏｈｉｍ）

　　　　的产物。“。。

　　　　他这话的意思是不是说（因为就文法的构造看来，他的话意思并不很清楚）

　　　　，物质是这些原则的产物，或者说，物质是这些埃洛希姆创造的，而埃洛希姆自身又是由这些原则产生的，所以那些埃洛希姆（或者上帝→埃洛希姆→物质这一整个圈子）一起都必须认作和上帝处在一个关系内，这关系由于插进了埃洛希姆便无法说明了。

　　　　①

　　　　柏林，１８２７年５月２５日。

　　　　①编者拉松注释：“巴德尔的意思显然认为统一性（即神）产生这些原则（即这些埃洛希姆）

　　　　，而这些原则又产生物质。“

　　　　又《马恩全集》第３８卷，第１０３页，恩格斯致拉法格信中曾提到希伯来语中“ｒｕǎｃｈＥｌｏｈｉｍ）—埃洛希姆的灵”

　　　　（《创世记》第１章，第２节）问题，恩格斯并指出Ｅｌｏｈｉｍ是复数。——译者

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　　　　第三版序言

　　　　在这第三版里许多地方都有了改进，特别是力求陈述得清楚和确定。不过因这书既是一种教本，目的在于撮要，文字仍不免紧凑、形式而且抽象。为了完成它的使命，还须在口头的演讲里予以必要的解释和说明。

　　　　自本书第二版以后，有了许多对于我的哲学思想的批评出现。这些批评大部分表示他们对于哲学这一行道很少作专门研究。对于一个经过多年的透彻思想，而且以郑重认真的态度、以谨严的科学方法加以透彻加工的著作，予以这样轻心的讨论，是不会给人以任何愉快的印象的。而且透过充满了傲慢、虚骄、嫉忌、嘲讽等坏情绪的眼光来读书，也更不会产生什么有教益的东西的。

　　　　西塞罗说过：“真正的哲学是满足于少数评判者的，它有意地避免群众。因为对于群众，哲学是可厌的，可疑的。所以假如任何人想要攻击哲学，他是很能够得到群众赞许的。”

　　　　（Ｃｉｃｅｒｏ：Ｔｕｓｃｕｌ。

　　　　Ｑｕａｅｓｔ。

　　　　Ⅰ。

　　　　Ⅱ。

　　　　①）。所以对于哲学的攻击，见解愈稀少，理论愈缺乏彻底性，便愈可得到大众的赞扬。在他人的反响中，常常遇见一种狭隘的敌意的激情，似懂非懂地夹杂在一起，其所以会有这种激情，是不难了解的。别的对象呈现在感官前面，或者以整个的直观印象呈现在表象前面。若一个人想要讨论这些对象，他总感觉到对它们有先具备某种程度——不管如何低微——的

　　　　①引自西塞罗著：《图斯库兰（罗马东南郊西塞罗别墅所在地）

　　　　讨论集》，公元前４６年。——译者

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　　　　第三版序言７２

　　　　知识之必要。同时这些对象也较为容易令人注意到健康的常识，因为它们都立脚于熟悉的固定的现在。但人们缺乏这一切，〔既无些微知识，又不依据健康常识〕，便可大胆地反对哲学，或者毋宁说反对任何一个关于哲学的妄诞的空虚的形象，这形象是由于他对哲学无知而想象出来、杜撰出来的。他们没有什么东西作为讨论的出发点，于是他们只好徘徊于模糊空疏，因而毫无意义的东西之中。——我在别处曾做过这件不愉快而又无收获的事，将类似这种由无知和激情交织起来的现象，给予了赤裸裸的揭露。

　　　　①

　　　　不久以前，从神学甚至从宗教意识的基地出发，对于上帝、神圣事物和理性，好象在较广范围内曾经激励起一个科学的认真的探讨。

　　　　②

　　　　但这个运动一开始就阻碍了所抱的那种希望。因为这个论辩是从人身攻击出发。无论那控诉的虔诚信仰者一边，或那被控诉的自由理性一边，所持的论据都没有涉及内容实质本身，更很少意识到为了正确地。。。。

　　　　讨论内容实质起见，双方均必须进入哲学的领域。基于宗教上很特殊的外在小节而作人身的攻击，显示出以一种妄自尊大的骄傲，对于个人的基督教信仰想要从自己武断的权威来判决，因而对个人盖上一个世间或永恒的定罪的印章。但丁通过《神曲》诗篇的灵感，敢于使用彼得的钥匙，对他许多同时代的人——当然全都业已死去——甚至连教皇和皇帝均包括在内，都判决到地狱去受罪。近代哲学曾受到一个不名誉的攻击，即哲学把个体的人推尊到上帝的地位。但正与这个基于错误推论的攻击相反，却另有一个完全现实的僭越的作风，即自己以世界的裁判官自居，来判断个人对于基督教的信仰，并对个人宣判

　　　　①参看《科学批判年报》（１８２９）两篇评论。收在《黑格尔全集》第１９卷，第１４９页以下。——编者原注。

　　　　②自此以下黑格尔是指当时德国报章杂志上关于宗教问题的一场热烈争辩而言。教会方面的人代表虔诚信仰一边，哈勒大学有几位教授代表启蒙派一边。——译者

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　　　　８２第三版序言

　　　　最内在的罪名。这种绝对权威的口头禅就是假借我主基督的名字，并。。。。。。。

　　　　武断地说，主居住在这些裁判官内心里。基督说（《马太福音》７、。。。

　　　　２０）

　　　　：“汝须凭他们的果实去认识他们”

　　　　，象这种夸大的侮慢的定罪与判决，却并不是好的果实。

　　　　他继续说道：“并不是所有向我叫主呀主呀的。。

　　　　人都可以进到天国。在那一天有许多人将向我说：主呀主呀，我们不。。

　　　　是曾用你的名字宣道吗？我们不是曾用你的名字驱走魔鬼吗？我们不。。。。

　　　　是曾用你的名字作过许多奇迹吗？我必须明白告诉你们：我还不认识。。。。。。。。。

　　　　你们，全离开我吧，你们这些作恶的人！“那些自诩并自信其独占有基。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　督教，并要求他人接受他的这种信仰的人，并不比那些借基督之名驱逐魔鬼的人高明多少。反之，宁可说，他们这样的人，正如相信普雷沃斯特的女预言家的人一样，自矜其善于听取流浪的鬼魂的意旨，并敬畏它们，而不知驱逐并排斥这些反基督教的、奴性的迷信谎言。同样，他们也很少有充分能力可以说出几句有智慧的话，而且完全不能够做出增进知识和科学的伟大的行为来，而增进知识和科学才是他们的使命和义务。学识广博尚不能算是科学。他们以一大堆不相干的宗教信仰的外在节目作为他们的繁琐工作，但就信仰的内容和实质看来，他们反而仅仅枯躁地崇奉我主基督的名字，只凭成见去轻蔑并叽嘲学理的发挥，殊不知学理才是基督教教会信仰的基础。

　　　　因为精神的、充满了思想和科学的扩大，扰乱了甚至阻止了、廓清了他们主观自负的夸大狂，亦即他们对于无精神性的、无良好果实的和富于恶果的武断自信，自信他们掌握了基督教，并独家包办了基督教。这种精神的扩大在圣经里最明确地有别于单纯的信仰，而且后者唯有透过前者才可成为真理。耶稣说（《约翰福音》７、３８）

　　　　：“任便谁人相信我，从他。。。。

　　　　的腹中将会流出活水的江河来。“

　　　　这话下面３９立即有解释和说明，意。。。。。C谓并不是相信那暂时的、肉体的、现世的基督的人身就可以有这种效果，他还不是真理的本身。在３９里，信仰是这样被规定的，即这话C是对那些相信他并将要接受圣灵的人说的。因为圣灵尚未下降，因为。。。。。。

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　　　　第三版序言９２

　　　　耶稣尚未得到光荣——那尚未得到光荣的基督的形象就�