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８人性七论
入革命政党，以帮助缩短新时代诞生时的阵痛。对于人得到彻底再生后的前途，这些对立的处方也提出了多少有些不同的设想。 基督教的设想是，人恢复到上帝为他设计的状态：自由地爱、自由地服从他的上帝。 一旦个人接受上帝的拯救并加入由被拯救出的人组成的团体——教会，他就开始获得新生。 但是这一过程只有在今世之后才能完成，因为不论个人或团体，仍将是有缺陷的，并且受着世上邪恶的感染。 马克思主义设想的则是今世的前途，一个完美无缺的社会，在这个社会里，人可以成为他们的真正自我，不再受经济条件的异化，而是自由而积极地相互合作。 这就是历史发展的目标，尽管不应指望在革命之后马上就可实现，这是因为在共产主义社会的高级阶段诞生之前，需要有一个过渡阶段。这里，我们有两个规模完整的信仰体系。 基督教徒和马克思主义者都声称对整个人生拥有必不可少的真理。 他们对所有人（无论何时何地）的本性都提出了某种观点。 这些世界观不仅要求人们接受，更要求人们按此行动。 如果谁真正地信仰其中一种理论，他就必须承认这种理论对他的生活方式有着影响。作为最后一点比较，请注意每种信仰体系都有一个人的组织来要求信仰者对其表示忠诚，并且对教义和实践都拥有一定的权威。 基督教有教会，而马克思主义则有共产党。 或者更加准确地说，现在有许多基督教教会和许多马克思主义政党，竞相声称信奉各自创始人的真正教义，把各种各样的信仰都称为正统，实行着各种不同的实际政策。 这种宗派的
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人性七论９
形成，都是这两种信仰的典型现象。许多人已经注意到，基督教和马克思主义之间这种结构上的相似之处，有些人更认为，后者同前者一样，也是一种宗教。 这里有一点值得上述两大类信徒加以思考，同样也值得其他不受上述约束的人加以思考。 为什么对人的本性和命运所作如此不同的解释，却有着如此相似的结构？也许这些差异可以得到某种程度的调和，因为有些人就声称自己是基督教马克思主义者。 然而按照对每种信仰的传统解释，它们在有关上帝是否存在和人性方面，存在着非常基本的分歧。但是正如我引用萨特的话时所指出那样，对于人的问题，还有许多其他的观点。 古希腊人的理论，特别是他们的伟大哲学家柏拉图（Ｐｌａｔｏ）和亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）的理论，至今对我们还产生了影响。 再近一点，达尔文（Ｄａｒｗｉｎ）的进化论和弗洛伊德（Ｆｒｅｕｄ）
的精神分析理论都永久地改变了我们对自己的认识。 现代生物学、心理学和社会学都对人性提出了各式各样的所谓科学的理论。 许多杰出的科学家，包括本书后面将要提到的一些科学家，都乐于对人类状况提出他们自己的诊断和处方，据说这些诊断和处方，都是以他们自己的科技特长为基础的。 在西方传统之外，中国、印度、非洲和伊斯兰世界对人也都有自己的看法，其中有些至今还很有活力。 特别是，伊斯兰教正在经历着一次复苏，信徒越来越多，中东各国人民拒绝接受西方文化的许多方面。在这些观点中，有些还体现在人类社会和机构以及生活方式之中，就像基督教和马克思主义那样。 如果是这样，那它们就不单是理论，而且也是一种生活方式，就必然要经历
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０１人性七论
变化、发展和衰败。 一种有关人性的信仰体系，如果被某些人群信奉并由此产生自己的生活方式，那么这样的信仰体系，通常称为“意识形态”
（ｉｄｅｏｌｏｇｙ）。在这种意义上，基督教和马克思主义当然是意识形态；而且正如我们所见，甚至连价值—主观主义，也可以成为政治自由主义的基础。因此，一种意识形态就不单是一种理论，而且还是一种以某种方式指明行动方针的人性论。 我在本书要做的，就是对某些规定行动方针并要求人们信仰而具有影响力的理论，加以研究。 并非所有这些理论都是意识形态，因为不是每种理论都有相应的人群认为它产生了自己的生活方式。然而，我们选来讨论的这些理论，全都具有基督教和马克思主义那种共同结构的主要成分：（１）
有关宇宙性质的背景理论；（２）
有关人性的基本理论；（３）对人的问题的诊断；（４）医治这种毛病的处方。只有那些具有所有这些成分的理论，才能为我们寻求人类问题的解决，提供希望。例如，断言所有人都是自私的，是一种诊断，尽管只是个简短的诊断，但它并没有说明我们为什么是自私的，也没有为我们如何才能克服自私，提出建议。同样，主张我们应当互爱的这一处方，并没有解释为何我们发现很难做到这一点。 进化论虽然谈了很多人和他在宇宙中的地位，但是它本身并没有提供任何诊断或处方。我将探讨的理论，包括基督教、马克思和萨特的理论。此外，我还加上柏拉图《国家篇》（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ）的理论（这是有史以来最具影响力的著作之一，也是希腊哲学著作中可读性最高的著作之一）
；弗洛伊德的理论（他的精神分析理论对本
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人性七论１１
世纪的思想产生了如此深刻的影响）
；Ｂ。Ｆ。 斯金纳（Ｓｋｉｎｅｒ）
的理论（这位美国心理学教授声称已掌握了解决人类行为问题的钥匙）
；和康拉德。 洛伦兹（ＫｏｎｒａｄＬｏｒｅｎｚ）
的理论（奥地利诺贝尔奖得主，他指明了研究动物行为的新方向，并且在运用对类人猿和其他动物的类推法以解释人性方面，领导着一个新潮流）。
我不企望对每种见解都追溯许多前提，尽管我将尽量简洁地勾勒出那些必不可少的背景。同样，我也不想对各种流派的基督教、马克思主义、存在主义和精神分析的理论，逐一加以研究。 我只是力求介绍每种理论的主要思想，按照上面概括的四部结构加以解释。 在介绍每一种理论时，我都用一本容易得到的著作，作为自己的基础课本，并注明出处，这样，读者可以查证我的论述，同时还可各自寻找更多的论证。 我将不讨论任何东方的观点，这一点可能会使某些读者失望。 请他们原谅我的无知，同时也是由于时间短促。 但我在后面推荐了一些有关这方面的读物。然而，在阐述这些基本观点以外，我还想指出这些观点中的一些主要争论。 因此，我对每一种理论都要作一些批评性的讨论，希望这种讨论能激发读者自己作进一步的思考。在某些章节中，批评性的问题放在阐述之后；而在另一些章节中，二者则互相穿插。 在我们开始自己的主要任务之前，让我们再次对基督教和马克思主义，作一初步研究，这样可以让我们知道，在开始批评各种人性论时，会发生什么情况。
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２１人性七论
进一步阅读的建议E本书将在以后的章节中，对基督教和马克思主义作更详细的介绍，并提出部分进一步阅读的材料。对于把它们作为一种信仰体系加以比较，推荐下列材料：罗柏塔。Ｃ。 塔克（ＲｏｂｅｒｔＣ。Ｔｕｃｋｅｒ）
：《卡尔。 马克思的哲学和神话》（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＭｙｔｈｉｎＫａｒｌＭａｒｘ）
，剑桥大学出版社，１９６１年第１版和１９７３年第２版，主要读导言部分；阿拉斯代尔。 麦金太尔（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）
；《马克思主义和基督教》（ＭａｒｘｉｓｍａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ）
，企鹅丛书，哈蒙德斯沃思出版社，１９７１年。作为意识形态的较详细的论述，见约翰。 普拉迈纳茨（ＪｏｈｎＰｌａｍｅｎａｔｚ）
；《意识形态》（Ｉｄｅｏｌｏｇｙ）
，伦敦麦克米兰出版公司，１９７１年；纽约普雷格出版公司，１９６９年。对于犹太人、中国人、印度人和伊斯兰教人性论的介绍，见Ｓ。 拉达克里希南（Ｓ。Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）和Ｐ。Ｔ。 拉祖（Ｐ。Ｔ。Ｒａｊｕ）
：《人的概念》（ＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎ）
，伦敦乔治。艾伦和昂温出版公司，１９６６年第２版；美国内布拉斯加州林肯城约翰逊出版公司，１９６６年。 莱斯利。 史蒂文森（ＬｅｓｌｉｅＳｔｅｖｅｎｓｏｎ）主编的《人性研究》（ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）的第一部分摘录了一些印度和中国经典作家的精辟论述。这本文集将近一半的篇幅涉及本书所讨论的七种理论，埃里希。 弗罗姆（ＥｒｉｃｈＦｒｏｍ）
主编的《人的本性》（ＴｈｅＮａCｔｕｒｅｏｆＭａｎ）一书广泛地介绍了不同文化时期的思想家们的
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人性七论３１
观点。 在汤姆。 坎贝尔（ＴｏｍＣａｍｐｂｅｌ）的《人性社会七论》（ＳｅｖｅｎＴｈｅｏｒｉｅｓｏｆＨｕｍａｎＳｏｃｉｅｔｙ）一书可以看到亚里斯多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｃ）
、霍布斯（Ｈｏｂｅｓ）
、亚当。 斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）
、马克思（Ｍａｒｘ）
、涂尔干（Ｄｕｒｋｈｅｉｍ）
、韦伯（Ｗｅｂｅｒ）和舒茨（Ｓｃｈｕｔｚ）的不同的观点。
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２对理论的批评
。人是否真的自由？。人的一切是否由客观环境所决定？。人死后会否继续存在？。…………………
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人性七论５１
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对理论的批评
基督教有关宇宙的基本观点，即上帝存在的观点，自然地碰到许多质疑。 且举其中一例：世间的邪恶和苦难，似乎显示了上帝并不存在。 因为假如上帝是无所不知的，便必定知道邪恶的存在；而假如上帝是万能的，他一定能清除邪恶。所以如果上帝是非常仁慈的，那他为什么不那么做呢？尤其是，为什么上帝不响应信徒的祈祷来解除全世界各种各样的苦难呢？
马克思主义有关宇宙的基本观点，即人类历史不可避免地通过各个经济发展阶段向前进展的观点，同样也值得怀疑。说这种进展不可避免，是否真有道理？是否它就不受那些不能预测的许多非经济因素所制约？特别是，共产主义革命并未在西欧工业国家发生，这是否一个否定马克思理论的直接证据？
基督教和马克思主义对人性的观点，立刻引出了一大堆有关形而上学的问题。人是否真的自由并对自己的行为负责？
他的一切是否由遗传、培育和环境所决定？人死后会否继续
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６１人性七论
存在？鉴于人的死亡是一种普遍及显而易见的事实，因而能证明人死后还继续生存的所谓证据，既少而又很具争论性。然而，既然我们有明显的观察和感觉、思维和推理、辩论和决定的智力，那么，认为人只是由物质构成的这种唯物主义观点，是否真的正确？
对于解决人的问题之各种处方，也令人产生了一些疑窦。基督徒认为，神是一位特定的历史人物，是上帝同世人亲和的媒介。 这种观点，公然同人的一切理性相对抗。 马克思主义信徒认为，共产主义能解决人类的问题。 这种信仰也把某一特定的历史事件放到几乎同样重要的地位上。 无论哪种宇宙观，它们认为个人、机构和民族都会出现再生，但其后的历史都未能证实这一点。 因为许多世纪以来，基督教教会的历史和１９１７年以来俄国的历史都显示，它们同所有其他人类历史一样，是一种善与恶的混合体。 基督教或共产主义的生活实践，都没有消灭混乱、分歧、自私、迫害、暴政、折磨和谋杀。这些对每种意识形态常见的反对意见，到现在已是相当陈旧了。 有趣的是，尽管存在这些异议，但是任何一种信仰都没有消失。 应当承认，在过去几个世纪之中，基督教的影响不断受到侵蚀；同时，在共产党国家中，也许只有小部分人可以算作马克思主义理论的忠实信徒。 然而，这两种理论至今仍然很有活力，因为在铁幕的两边，各有许多基督徒和许多马克思主义的信徒。 它们都没有像巫术和占星术那样在工业国家中消失——当然巫术和占星术尚未从星期日报纸的内版中绝迹！
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人性七论７１
为什么会有大量神智正常的人，继续信仰基督教或马克思主义？第一，这些信徒通常总有某种办法把那些标准的异议解释过去。 基督徒说，上帝并不总是消除邪恶或答复我们的祷告，因为有些在我们看起来是坏的东西，最终可能是最好的东西。 马克思主义者可能会说，革命之所以没有在西方发生，是因为工人被较高的生活水准这种让步“收买”
了，他们还没有认识到真正的利益在于推翻资本主义。 围绕着宿命论还是自由意志论，唯物主义还是信奉神灵这等重大的形而上学问题展开的争论，看来可以永远进行下去，而不会将任何一方赶出自己的阵地。 至于对各自处方产生的怀疑，其信徒可以这样回答：人的完全再生仍会出现，基督教或共产主义在历史上之所以发生可怕的事件，是由于人类还没有达到尽善尽美之境界。 信徒这样来解释自己信奉的理论在历史上所遇到的困难，指望未来能证明这种理论的正确无误，他们就可以有某种理由，堂而皇之地坚持自己的信仰。 用这样的办法为上帝或党的方式辩护，教会和国家的理论家都已精于此道。第二，信徒可以通过抨击批评者的动机来对批评进行攻势。 基督教徒可以说：那些不断对基督教从学术上提出异议的人，眼睛被邪恶蒙蔽了；由于这些人的妄自尊大和不愿接受�