尤哲学- 第47部分

　　　　７。

　　　　（反对者认为：声是非常住的。）因为（它）不（能）

　　　　持久（地为人们所感到）。

　　　　８。

　　　　（反对者认为：声是非常住的。）因为“造”一词（与声有关联地使用）。

　　　　９。

　　　　（反对者认为：声是非常住的。）因为生物（即人）在不同（地点可）同时（听见声）。

　　　　〔（对反对者的观点的解释：）……如果声仅是一，并且是常住的，（在不同地点听到声）这（种情况）是不可能（出现的）。

　　　　除非有某种特殊的东西，否则常住之物不能有复数。

　　　　〕１０。（反对者认为：声是非常住的。）因为（存在着声的）原初（形式）和变化。

……　369

　　　　２６３印度哲学

　　　　〔（对反对者观点的解释：）……任何易于变化之物必定是非常住的。

　　　　〕１。

　　　　（反对者认为：）此外，（声可）增多。因为（有）许多这（声）的发出者。

　　　　〔（对反对者观点的解释：）如果声仅是显现出来的，（而不是被造的）

　　　　，那么，无论它是被许多人发出，还是被较少的人发出，所听到的声将总是相同的。

　　　　据此，我们得出结论：每一发声者造出一定部分的声。

　　　　〕１２。

　　　　（对《经》１，１，６中提及的反对者观点的反驳：）然而，见到（人发声的努力才觉察到声在）那里（产生）同样（可表明相反的观点亦成立）。

　　　　〔……声是显现出来的，（而不是由）人（发声）的努力（造出来的）。这就是说，如果声在发出前不显现，它将由于（发声的）

　　　　努力而变得显现。

　　　　因此可以看到：（在人作发声）

　　　　努力之后（才可）觉察到声（产生）这一事实同样适合于两种（对立的）观点。

　　　　〕１３。

　　　　（对《经》１，１，７中提及的反对者观点的反驳：声是）常住的，后来感受不到是因为（听者的感官）未达到（存在之）物。

　　　　１４。

　　　　（对《经》１，１，８中提及的反对者观点的反驳：声是常住的，“造”一词是指对声）使用（即发音）后，（人能听见）。

　　　　〔……如果声常住不容置疑，（“造”）这种表达的含义就是“造成对声的使用”……〕１５。

　　　　（对《经》１，１，９中提及的反对者观点的反驳：）同

……　370

　　　　印度哲学３６３

　　　　时（能在不同地点听到声的情形）与太阳（似乎有不同地点的情形）一样。

　　　　〔看看太阳，……它仅有一个，看起来却似乎占有多处地方。

　　　　〕１６。

　　　　（对《经》１，１，１０中提及的反对者观点的反驳：存在的是）不同的字母，而不是变化。

　　　　１７。

　　　　（对《经》１，１，１１中提及的反对者观点的反驳：所谓声增多，）实际上是音调的加高。

　　　　１８。

　　　　（声）确实是常住的。因为（它的）显现（可达到使）人（知道其意义的）目的。

　　　　〔……为了使别人知道（声的）意义，如果声一发出就不再存在，那么，没有人能与别人谈论事情。而且在那种情况下，不能发音使别人（知其意义）。

　　　　〕１９。

　　　　（声是常住的。）因为在所有的地方，（声都可以）同时（表示一种类）。

　　　　〔每当“牛”一词被说出时，就同时有一切牛的观念。据此（可知）

　　　　，声表示类。……基于此种原因，声必定常住。

　　　　〕２０。

　　　　（声是常住的。）因为（它本身）没有数。

　　　　〔……人们（可）说出被发音八次的“牛”这个词，但他们绝不（能）说出自身在数上为八的“牛”一词……。

　　　　〕２１。

　　　　（声是常住的。）因为（它）不（具）关联（性，即不依赖于它物）。

　　　　〔……关于声，……我们感觉不到任何质料因，（如果有质料因，那当这质料因）

　　　　毁灭时，声自身将被视为不复存在。

　　　　〕２。

　　　　（声是常住的。）因为见不到（由空气这类质料）结

……　371

　　　　４６３印度哲学

　　　　合的（声）。

　　　　２３。

　　　　（声是常住的。）还因为（在圣典中可）见到（论述声常住论的）标记。

　　　　〔我们实际上（可以）见到表明声常住的吠陀典籍。如（这些典籍说：）

　　　　“借助常住之声”

　　　　，等等……

　　　　根据所有这些，我们得出结论：声是常住的。

　　　　〕２７。

　　　　某些（反对者认为：）吠陀是（由人的）感官与对象接触（时产生的知识形成的）

　　　　，因为（一些吠陀以）人的名字（称呼）。

　　　　２８。

　　　　（反对者还认为：吠陀是人造的，）因为（可以）看到（吠陀中提及）非常住的（事物）。

　　　　２９。

　　　　然而，（吠陀）言语的先（天性在前面）已解释过了。

　　　　３０。

　　　　（一些吠陀以人的）姓名（命名是）因为（这些人最先）阐明了（它们）。

　　　　〔反对派认为吠陀文献中的诸如“迦塔”

　　　　一类的名称必定表明了作者。我们对此的回答是：这种推断是无理的。因为人们可以用一个根本不是作者的人的名字称呼一个文献。

　　　　“迦塔”等人所作的一切是对文献作了没有任何人曾作过的优秀的阐述。而又有一些入用这卓越的阐述者的姓名称呼那些文献。

　　　　〕（《弥曼差经》１，１）

　　　　５。

　　　　（存在着）动因（即“无前”。而这）又（促使人们）

　　　　开始（作祭祀）。

　　　　〔……存在着一种作为“无前”的东西，因为在“人（如）希求（达到）天堂，就要作祭祀”的教令中，（某种）行为被要求。如果不是如此，不存在那种作为“无前”的东西，

……　372

　　　　印度哲学５６３

　　　　那教令将是没有意义的，因为祭祀行为自身是不可灭的。所以，如果祭祀不产生任何其它事物而消灭，那么由于因不再存在，（表现为天堂的）果就绝不会出现。由此（可知）

　　　　，祭祀确实产生某种东西……〕（《弥曼差经》２，１）

　　　　１５。

　　　　那（祭祀行为要产生的果报）是天堂。因为（这）对一切（人来说，都是）无一例外（的希求）。

　　　　〔然而为什么这样？因为“天堂”就是幸福，而每人都寻求幸福。

　　　　〕１６。

　　　　还因为（达到天堂是人们的共同）信念。

　　　　（《弥曼差经》４，３）

　　　　４。

　　　　（反对者认为：）由于（祭祀）行为的结果（可达到）

　　　　目的，因此，所有（人）都有资格（进行）圣典（中说的祭祀）。

　　　　５。

　　　　在实际上，（祭祀行为的）

　　　　教令由于与圣典相关联，因此（仅）适用于（那些能）完整地进行（祭祀）的人。

　　　　６。

　　　　（反对者认为：根据）埃蒂希亚那（的观点，）由于（圣典中）提及了特殊的性，因而（只有男）人适于（作祭祀）。

　　　　８。然而，（根据）跋达罗衍那（的观点，在祭祀资格上是）没有（性的）种类区分的。因此，女人也适于（作祭祀。

　　　　之所以如此，还）因为（不同）种类的（性要达到的）目的是相同的。

　　　　１７。（尽管有人认为女人不适于作祭祀，）然而，根据（圣典）所说，有财富的（丈夫和妻子都可以实施）同一（祭祀）行为。

……　373

　　　　６３印度哲学

　　　　２１。而且，（圣典）表明，（女人可）获得果报。

　　　　（因此，她们有资格作祭祀。）

　　　　２５。

　　　　（反对者认为：）四种姓都（有资格作祭祀）

　　　　，因为不（存在）差别。

　　　　２６。

　　　　实际上，（只有）三个（上等种姓可）设置（祭）火。

　　　　由于（圣典中仅）提及了（这三个种姓）。因此，（首陀罗）与祭祀无关。

　　　　（这根据）梵书可知，是阿特勒那（的观点）。

　　　　３９。

　　　　（反对者认为：）在三个（上等种姓）中，（只有）有财富的人（才有资格作祭祀。）因为（祭祀）行为的成功（依赖于财富）。

　　　　４０。然而，并非如此。因为（是否拥有财富）不是永恒的，财富（的取得）与（要获得财富的）动机相关联。

　　　　（《弥曼差经》６，１）

　　　　３２。（在比较神与供奉行为的重要性时，）如果（二者有）冲突，（应当说）供奉行为控制（祭祀过程）

　　　　，因为（供奉）行为是（祭祀）的组成部分。

　　　　３。

　　　　还因为（供奉）行为与那（祭祀）有（内在）联系。

　　　　３４。

　　　　（供奉等祭祀行为能实际确保人们所希求的果报。

　　　　因此，）神被作为从属性（的成分）提及。（《弥曼差经》８，１）

　　　　１。

　　　　祭祀行为是最主要的。它（依）存于教令。净身（仪礼）在这（祭祀行为的）组成部分中实施。因为（祭祀）以（获得）那（无前）为目的。

　　　　３。由于祭祀与那（无前）目的相联系，（祭祀的）顺序（就）有关系了。

　　　　因此，（无前这一概念被）用于祭祀。

　　　　（此外，

……　374

　　　　印度哲学７６３

　　　　还）因为净身（仪礼也）以那（无前）为目的。

　　　　４。

　　　　（反对者认为：祭祀中的神圣言语仅是对要获得的）

　　　　果报和神的（展示，而不导致无前）。

　　　　５。不是如此，因为借助教令，（这些神圣言语）带有那（无前的）性质。

　　　　６。

　　　　（反对者认为：）

　　　　另一方面，神应象客人一样受到款待，因为（祭祀的）食物是为他（而准备）的。

　　　　７。

　　　　（反对者认为：应款待神，）还因为（这能确保祭祀者）达到目的。

　　　　８。

　　　　（反对者认为：）因此，（神）与那（果报）相关。

　　　　９。

　　　　然而，由于以（圣）言为基础，因此，祭祀行为是根本性的，而对神的提及是从属性的。

　　　　１３。

　　　　另一方面，（要获取的）事物是（祭祀的）目的，而其它的（东西）

　　　　，由于是从属性的，因而未（被）教令（所要求）。

　　　　１４。

　　　　由于（有）无前，（因而使祭祀中）有了确定的规则。

　　　　（《弥曼差经》９，１）

　　　　３５。（反对者认为：）所有种姓（都可作）祭司，因为（他们有）能力（作）。

　　　　３６。

　　　　然而。

　　　　（只有属）婆罗门（种姓之人才可作祭司）

　　　　，因为（这是由）传承（确定的）。

　　　　（《弥曼差经》１２，４）

　　　　（二）颂释补

　　　　４５。当所有这些（地、水等）都不存在时，宇宙的状态能是什么样？

　　　　生主自己又能处于何种境况？

　　　　他处于什么形态？

……　375

　　　　８６３印度哲学

　　　　４６。当（没有人存在）时，谁又会知道这（生主）并向后来被创造出来的人说明这（生主）的特性呢？

　　　　（如果认为任何人都不能感觉到他，那么，）没有感觉，我们又如何能确定这（生主存在呢）？

　　　　４７。

　　　　你以何种方式确信世界在时间上有开端呢？

　　　　（如果认为世界由生主的欲望而产生，那么，）既然生主（被认为是）

　　　　无物质性的身体等，他又怎么能对创造有什么欲望呢？

　　　　４８—９。

　　　　如果这（生主）有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想（他身体的）另一创造者（等等，无穷无尽）。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，（我们问：）既然（地、水等）还没被生出，身体是由什么材料构成的呢？

　　　　５１。甚至蜘蛛网的产生亦不被认为没有某种（物质）基础，因为（这网是由）唾液（结成的）

　　　　，而唾液则产生于（蜘蛛）吃的动物（如苍蝇等）的身体。

　　　　５２。

　　　　（如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说）

　　　　，当不存在怜悯对象时，生主的怜悯是不可能（出现的）。

　　　　而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。

　　　　５３。

　　　　如果认为，“没有某种痛苦，世界的创造和维持都将不可能”

　　　　，那么，（我们对此的回答是：）当一切事物都仅依于创造者自己的意愿时，又有什么对他来说是不可能的呢？

　　　　５４。

　　　　如果这（生主）须依照规律和（某种）力量，那么，这一事实将剥夺他的独立性。

　　　　（你们说，他想创造世界，然而你们是否能让我知道）他希求达到的目的是什么？这种不通

……　376

　　　　印度哲学９６３

　　　　过创造世界就不能达到的目的是什么？

　　　　５。如果没有某种要达到的目的，即便是傻子也不会行动。因此，如果这（创造者无任何目的地）行动，那他的理智还有什么用处？

　　　　５６。如果创造者的活动是由于想娱乐的欲望，那么，这将与他的永远满足的特性相抵触。而且，（进行创造所需要的）大量工作将给这（创造者）带来无限麻烦（而不提供任何娱乐）。

　　　　５７。这（创造者）的摧毁世界的欲望也很难解释，而且这样的创造者从不能被任何人认知。

　　　　５８。即便这（创造者）在形态上被认知，他也从不能被认知是创造者。因为在创造之初出现的生物（人）能理解什么呢？

　　　　５９。他们不能理解自己是从哪里生出的；不能理解在创造之前的世界状态；也不能知道生主是创造者。

　　　　６０。这些生物（人）根据这（创造者）自己（关于他是创造者的）断言所得到的观念也不能完全相信，因为，即便（创造者）这样（说）

　　　　，他仍可能未创造世界，他会为了炫耀其巨大力量而说他创造了世界。

　　　　６１。

　　　　同样，（被认为）