神剑仙侠传- 第40部分

当云风愤慨地喊完之时，只见原本寂静的天空被蓝色的闪电所惊醒，数道蓝色闪电劈向年兽！

年兽听见了雷声，正当它抬头仰望之时，数道蓝色的闪电已经朝自己劈来！它连忙，抬头喷出了有着神秘力量的绿色火焰。奇怪的是，那火焰不仅化解了云风的神剑御雷真诀，而且还差点打中云风。

云风见年兽不简单呐，居然可以化解神剑御雷真诀，他想青云门的天遁神功是无法对付它了，只有用上五灵仙术与自己在仙界学的剑仙之术了！

“五灵归宗！”当云风说完，自己整个身体被五把光剑包围，然后他又大声喊道：“上清破云剑！”

紧接着云风喊完之后，天空出现两把巨大的剑灵，对着年兽压了下去。

但是，当那两把巨大的剑灵压到年兽的时候，居然一点作用也没有，两把剑灵本坚硬无比，碰到年兽之后，居然断了！这让云风为之一怔。

“好厉害的年兽啊，云风使出了他的一个绝招，但是对这个年兽居然一点作用也没有，实在是厉害啊！看来要想消灭这个年兽，不容易啊！”楚留香望着年摇头兽感慨道。

“那么，留香！云风他会有事吗？？？”江雪莹问道。

“我也不知道，虽然我与云风相处了一段日子，但是对于他的实力我倒不是很清楚，所以我也不知道云风他会不会有事，总之老天保佑，不要让云风出事啊！”

而云风在被年兽轻松化解了自己的绝招之后，虽然有点吃惊，但是他却还依然保持自信的微笑，因为他知道，如果对手不强大，如何显得出自己更加强大。于是，云风打算使用五灵仙术来对付年兽！

“风雪冰天！”当云风念完之后，在长安城内立刻刮起很强大的寒风，这寒风将年兽附近的物体全部冻结，而年兽也被这一招变成了一座冰雕。但是，正当楚留香与江雪莹看见年兽被变成冰块之后，暗自高兴之时，年兽突然怒吼一声，将身上的冰晶全部震碎，而且那些震碎的冰晶差点伤到楚留香与江雪莹。

云风则被那些冰晶刺中了肩膀，从他的肩膀处不停地流出鲜红的血液，云风捂着自己受伤的肩膀，说：“可恶！这年兽真厉害，我不仅没有伤到它一分，它却反伤我，真是厉害！看来，对付它还真是不能大意啊，五灵仙术的水系看来对它是没用的了，接下来，我就用火系的仙术，烤死你！！！！！”

“炼—狱—火—海！”话音落后，顿时，周围的温度狂升，附近的房子与树木都被这高温烧着了，楚留香与江雪莹更是，差点被这火给烤焦，幸好楚留香轻功好，带着江雪莹离开了这高温地区，而那些受了重伤的江湖人士，由于行动不便，被云风的火活活地烤死了，但是云风也没办法，他这个时候也顾不了那么多。因为他知道，现在牺牲些人，总比被年兽杀死，让年兽害更多的人要好。所以，云风还是狠下心来，继续使用炼狱火海这一强大的火系仙术。

但是，年兽被炼狱火海烤过数次之后，居然安然无恙地站在那，一点事也没有，反而还显得很开心似的，这使云风感到非常奇怪。

这个时候，年兽终于再度出手，对着云风喷出带有神秘力量的绿色火焰，想要将云风烧死。

柳云风见绿色火焰如数条绿色的火蛇朝自己扑来，连忙使用‘仙风云体术’躲开了这绿色火焰，但是那火居然会跟踪的，不仅没有消散，还跟着云风，直到烧到云风为止。

“什么！？？这到底是什么火焰？？居然还可以跟踪的！”云风自语道，“好！既然你要跟踪，那我也不躲了，看我化了你！天尊法身！”‘天尊法身’这一招施展之后，犹如天尊附体，所向披靡！

等到云风使用完‘天尊法身’之后，绿色的火焰也正好接触到了他，没想到那火焰先是将云风包围，然后不断地烘烤着云风。此时的云风，犹热锅中的蚂蚁，根本没有还手之力，无计可施，只有等待火焰的高温逐渐将自己煮熟，这样天尊法身的作用就没有效果了。

看来云风这次是输给年兽了，此刻云风打算使出望月城剑仙一脉的秘术，这个秘术是禁止随意使用的，因为使用后，本身会受到这个秘术的侵蚀，而且还会折损自身的百年道行！但是此刻，云风也只有这样做了，否则也生还的机会也没有。

接着，云风便在绿色的火焰之中，默念心诀，待心诀默念完之后，只听见他咆哮一声：“真武长啸—！”

当云风咆哮完之后，原本包围云风的绿色火焰全部被震灭，而且真武长啸的力量也伤及到了年兽，真武长啸这一招居然将年兽震出了长安城！

而真武长啸的作用消失之后，云风的身体开始受到真武长啸的侵蚀，百年道行也丧失了，全身犹如有千只蚂蚁在咬着自己，且他也从坐骑上掉了下来，正当云风在半空中痛苦之时，一个御着光剑的神秘人出现，将云风。。。。。。

第三十三章　炎黄奇书（五）

相传人间除了有人修真之外，还有人苦练奇术，隐居避世，但是这些人又不是完全的避世。只要当世间有妖魔作乱之时，他们就会出来保护一方百姓的的安全，这类人虽然没有修真的长命，但是力量却非常怪异，凡是有人问到他们是什么人的时候，他们会回答：“隐士！”

其实所谓的“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”。。。。。。是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。

《孟子·滕文公下》中所称的“处士”（处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人。但这个“处士”，是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫隐士，却不能叫“处士”。

自古也有许多隐士的例子，如：庄子、范蠡、严光、陶渊明、张三丰等，都是一些凡间的隐士，关于他们的传说也有不少！例如；

庄子：

庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。

正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。

“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

范蠡：

生于楚平王十二年字少伯，春秋战国末期，楚国宛（今河南南阳）人，是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家。（我囯长达五千余年的封建传统，均以“士、农、工、商”为列，士为首，商为末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因弃官经商的经历使他无缘与历史名人共同载入史册。）他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。

周景王二十四年，吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖中洞庭山）决战，越王勾践大败，仅剩五千兵卒逃入会嵇山。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，“人待期时，忍其辱，乘其败。。。。。。”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。

后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃当时道德经商——儒商之鼻祖。

严光：

本姓庄，史家因避汉明帝刘庄讳改姓严，一名遵，字子陵，东汉会稽余姚人，流寓于桐庐。严光少有高名，王莽天凤中，严光在长安遇到刘秀，于是两人同受业尚书，结成好友。当时刘秀尚微贱，得与严光交友常引以为荣。刘秀起兵反莽，严光积极拥护。新地皇四年王莽被杀，新朝灭亡，刘秀何时登位做皇帝还在犹豫中。前将军耿纯说：“天下士大夫，捐亲戚，弃土壤，依大王于矢石之间者，其计因望攀龙附凤、附凤翼，以成其所志也。”就是说，跟随刘秀打天下的人，是为了做官，荣宗耀祖。严光对“攀龙附凤”甚不感兴趣。更始三年六月，刘秀登基做皇帝，定都洛阳，严光干脆易名改姓，隐身不见了。

刘秀登基后，仍十分怀念严光，令海内各处寻找严光下落，并使画工绘成肖像，到处张贴。建武五年，有人奏报，有一男子身披羊裘垂钓泽中，刘秀知是严光，忙命有司备了马车，带了礼物，将他请到洛阳。严光旧友大司徒侯霸遣使奉书问候。因侯霸在王莽朝初任过淮平大尹，现在又