人是谁- 第4部分

　　　　④，而不仅仅是或者主要是它的某些方面。　大量的科学活动致力于探索人类生活的不同方面，比如，人类学、经济学、语言学、医学、生理学、政治学、心理学、社会学。　然而，任何孤立地探讨人的某种机能和动力的专门研究，都是从特殊的机能或动力出发来看待人的整体性的。　这些作法使我们对人的认识越来越支离破碎，导致了人格的破裂，导致了比喻上的误解，导致了把部分当作整体。　如果不考虑整个人的所有冲动之间的相互依赖性，我们有可能孤立地认识其中一种冲动吗？

　　　　我们体验到我们是什么吗？

　　　　我们企求认识的是什么？认识人的目的何在？当我们提出人的问题时，我们所探究的是什么知识或什么知识对象？

　　　　关

　　　　①弗里德里希。　凡。　伯恩哈迪：《德国及未来的战争》（纽约，１９１４年）

　　　　，第１章。　　——原注②特雷奇克（１８３４—１８９６）

　　　　：德国历史学家，著《１９世纪德国史》，其强烈的民族主义观点对２０世纪德国影响很大。　　——译　注③同前，Ｐ。１７。　——原注④ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ在经院哲学中，指与本质相对立的实际存在。　在存在主义哲学中，指人的真实情况，在面临意外事故和自由时所表现出来的一种强烈的自我意识和责任感。　　——译　注

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　　　　人　是　谁５

　　　　于人的问题要达到的目的是什么？

　　　　人不是一块白板（ｔａｂｕｌａｒａｓａ）。

　　　　人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分。　要了解自身，他必须首先问自己，这意味着他对自己的自我认识有所疑问，意味着打乱自我同其观念（内向的思考）之间的自爱联系（ｎａｒｃｉｓｉｓｔｉｃｒａｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ）。

　　　　提出这些问题不仅仅是寻找取得答案的途径；它是一个惊人的进展。关于人的哲学的任务不能仅仅规定为是对人的存在（ｈｕ－ｍａｎｂｅｉｎｇ）的本质进行描述。　它既是描述，也是批评，既是对人的存在的事实性的揭示，也是对人的存在的可能性的显露。　我们的思维倾向，不仅使我们提出关于人的存在的问题，而且使我们对人的存在产生怀疑。　根据直观的期望，或者根据对人应该是什么的想象，我们究问我们是什么？

　　　　人的存在的含义，不仅仅包括存在（ｂｅｉｎｇ）

　　　　；在人的存在中，至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西。　怎样才能透过人的调节装置的外壳，并探究这种调节装置是不是他的最高使命（ｖｏｃａｔｉｏｎ）

　　　　①呢？

　　　　我们研究人的行为，不应忽视人的疑惑。我们分析语言表达，不应忘记，我们没有能力表达我们的感觉。　我们了解人的财产，却很少了解他的心情。　我们描绘人的行为，但我们不应当不去探究人怎样从心灵深处把自己同他的行为联系起来。我们按照我们是什么而活着呢？是按照我们拥有什么而

　　　　①ｖｏｃａｔｉｏｎ原意为上帝的召唤，上帝召唤个人和团体，使其承担特定的任务。　也指根据神的安排，在为众人服务中履行某种神的召唤。　　——译注

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　　　　６人　是　谁

　　　　活着，还是依靠我们所拥有的而活着？我们的困难在于我们对人性知道得太少。　我们知道人制造的是什么，但我们不知道人是什么。　对人的特点的许多描述，例如把人说成是制造工具的动物或是能思维的动物，都只谈到人的机能，而没有谈到人的存在。　我们的全部文明建立在对人的错误解释的基础上，难道不是这样吗？或者说，现代人的悲剧在于人是这样一个存在：他竟忘记了“人是谁”这个问题。　难道不是这样吗？

　　　　不能确定自身的身分，不了解人的真正存在是什么，这使人采取了错误的身分，假装出一副他不可能是的样子，不承认他的存在的基础中的东西。对人的无知不是缺乏知识，而是由于错误的知识。

　　　　自我认识是我们存在的一部分

　　　　人不能自由地选择他是否愿意获得关于他自己的知识。在任何情况下，他都必然在一定程度上具备这种知识，具备事先形成的观念（ｐｒｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ）

　　　　及自我解释的标准。人对人自身来说是一个含糊不清的文本，这是一个悖论。　人懂得自己的所作所为及所是都有某种意义，但当要求他对自己的存在作出解释时，他仍然困惑不解。　仅仅阅读用他无法理解的语言写成的文本的只言片语，仅仅观察和叙述人的外在行为，虽然是重要的和必需的，但还是不够的。　人还必须从比内心生活更广阔的范围来解释它们。解释人的实存的正确方法是什么呢？

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　　　　人　是　谁７

　　　　哲学家的主要任务不仅仅是对人的实际行动的方式和事实加以描述或评判，而且要审查并理解对他的行为的方式和事实进行描述和判断有什么意义。　显然，我们在判断人的行为时所使用的标准不同于用来判断河马的标准。　我们的标准难道不可能是不公平的吗？我们对人的期望难道不是太高或太低吗？人过去、现在和将来都是动物。　任何动物性都不是人以外的东西。然而，尽管这种说法从理性上说是有道理的，但从直觉上说却令人厌恶。　这种厌恶情绪难道是我们人类存在不可分割的一部分？或者，我们采纳非动物性标准，不过是为了保护我们动物本能而想出的计谋？

　　　　在探讨人的时候，我们是在向人发问，他对作为人的存在的自身知道些什么。这种自我认识是他的存在的一部分。这样，认识自己和成为自我是分不开的。同任何具体事物一样，人在物理空间占据一块地方。　但是，人不同于其它的事物，他的真正实存在内心世界（ｉｎｅｒｓｐａｃｅ）继续发展。　地理决定了他的物理位置，而他的思想是他的私人位置。　我们——部分地或全部地——就在我们所思考的思想之中。我们所思考的思想，就是内心生活的空间，它把内心生活包含在内。　人存在于他的思想之中，特别是存在于他认识或理解自身的方法之中。他的思想就是他的处境。他的本质包括他认为自己是什么。关于事物的理论，仅仅是了解它所探讨的对象。　关于人的理论则不同，它形成和影响自己的对象。　关于人的陈述将对人的内心世界产生吸引力。　我们不仅描绘人的“本性”

　　　　，我们也塑造它。　我们认为自己是什么样的人，我们就会成为什

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　　　　８人　是　谁

　　　　么样的人。我们在与“文化”

　　　　相反的意义上使用“本性”

　　　　①这个词，在与“人工的”相反的意义上使用“自然的”这个词。　我们用这两个术语来指谓那种没有受到人类行为的改变和影响，不受思虑和有意识的计划的干扰，毫不矫揉造作并保持其原本状态的东西。　从这个意义上来说，“自然人”便是一种神话，在术语上是矛盾的，因为人是通过文化活动，通过改变其自然状态才成为人的。我们所获得的并非那种原始的、尚未败坏的人类本性。人，在我们和他相遇的时候，就已经打上了一种形象，一种人造物的烙印。人的存在区别于所有其它存在物的地方是，他不仅意识到其它事物的存在，而且意识到自身的存在。“意识到”

　　　　（ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓ—ｏｆ）意味着认识到人与其它事物相对而言的特殊位置。　我有一幅关于我自己的形象，它是我如何对待我自己的前提。人性能不能被孤立地当作“一个实质”

　　　　，这是值得怀疑的。人的行为不仅由这一实质的内部过程来决定，而且由社会上占支配地位的力量和标准，由来自外部的异质的压力来决定。人被赋予的是一种复合体。影响人的行为和动机的那些决定、规范及选择，不单单是人类本性的组成部分；他们是由我们所选择的人的形象所决定的，是由我们力求与之联系的终极

　　　　①ｎａｔｕｒｅ在英文中有“本性”和“自然”两种含义，当用于人时，主要指人先天具有的自然本性，故下句中该词的形容词ｎａｔｕａｌ根据上下文译为“自然的”。　——校注

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　　　　人　是　谁９

　　　　场合（ｕｌｔｉｍａｔｅｃｏｎｔｅｘｔ）决定的。　人类具有高度的接受性（ｒｅｃｅｐｔｉｖｉｔｙ）

　　　　、服从性（ｃｏｎｆｏｒｍｉｔｙ）和轻信性（ｇｕｌｉｂｉｌｉｔｙ）。

　　　　他永远不会被完成，永远不是不可改变的。　人性不是人在自我的深处碰到的。　他总是在寻找学习的楷模和榜样。　使一个人成为人的决定性因素是他所选择的形象。因此，关于人的理论的真理，要么是有创造性的，要么是不相干的，但决不会是纯粹描述性的。　有关星球的理论决不会成为星球存在的一部分；而关于人的理论却进入到人的意识之中，决定着他的自我理解，改变着他的实际存在。　人的形象影响着人的本性。　任何从人的本性中得到人的形象的企图，只能把本来由外部注入其中的形象抽取出来。

　　　　做人的含义

　　　　各种各样探讨人的问题的科学所完成的工作是无可替代的。　然而我们也迫切需要一种方法，以便确认人性的独特性质，这个任务远远超出了上面提到的科学的范围。行为科学通过观察和描述，大大丰富了我们关于行为的事实和模式的心理学、生物学和社会学知识。　但是，我们不要忘记，和动物相比，人是不仅行动，而且还思考他是如何行动的一种存在。　人对自身行为的感受能力，对自身行为表示疑问的能力，把自身行为看作是一个难题而不是单纯由最小的、不变的和最终的事实组成的结构的能力，这是做人（ｂｅｉｎｇｈｕｍａｎ）的根本性质。　对人的头脑来说，他的行为是

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　　　　０１人　是　谁

　　　　个难题而不是毋庸置疑的、丝毫不变的事实，这本身就像外在行为的事实一样，是内心活动的重要事实。经验主义渴求准确性，专注于可以测量的“确定的”事实，这种过激态度使它自己的目的难以达到。　它使我们看不到事实背后的事实，即：使人具有人性的不仅仅是机械的、生物的和心理的机能，而且是不断作出决定的能力。　体现在生活中的事实，如果不与事前的决定和意志联系起来，不与同时产生的态度联系起来，不与事后的反应与思考联系起来，这些事实是不能准确地加以描述的。仅仅因为行为模式服从于精确研究方法，便把它看作是纯粹而简单的事实问题，从理智上来说，这是一种令人窒息的僭妄。　把行为模式看成似乎是一座空城，一片没有活的灵魂在其中居住的建筑群，难道不是错误的吗？人的行为模式不是已经死去的生命的纪念碑，而是充满生命的戏剧。　它既是一个系统，也是探索，是犹豫不决，是奋斗；它既是稳定性，也是迸发、离经叛道和非连续性；它不是最后的秩序，而是由各种各样的因素所决定、控制、责难、挑战和指导的过程。研究行为事实的方法越精细和越容易，就越缺乏理智的胆识去探索人的存在中难以测度的问题。如果我们仅仅对人的存在的各种事实加以阐述，而忽视了人的存在中关键的东西，我们对人的认识就远不是彻底的。事实，即人的实际行为，是公开的；而关键的东西却是含蓄的。　因为，人的行为模式容易观察，容易以一定程度的统计学的精确性加以描述，所以我们很容易把人的一切都归结为

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　　　　人　是　谁１１

　　　　明显的、外在的和可观察的事实。但是，把人的本质与人的外部表现等量齐观，是错误的。人的存在的力量和奥秘既存在于人为自己创造的各种表达形式中，也存在于未说出和未宣布的事物中，存在于沉默不语和不可言喻之中，存在于无法表达的意识活动之中。物理事物可以根据客观性质来定义；人却只能根据他的全部处境，根据要求他回答的命令来认识。　人的主要问题不是他的本性，而是他如何对待他的本性。因此，人的存在不应当被归结为人类本性。　人的存在既是一桩事实，也是一个迫切的需要，既是注定的命运，也是机会。　只有关联于一种挑战，人的存在才能被理解。　它既包括过程，也包括由其存在的事实组成的结构，以及发生在他的实存中的奇迹和事件。

　　　　作为难题的自我

　　　　因此，我们的目的不是致力于对人的行为的全部范围和模式作纯粹描述性探索，而是确定目的与方向，并揭示包含在描述中的问题与争议。　我们的研究工作是探索构成做人的特征的存在方式。　人的实存是由什么构成的？什么处境和感受必然地属于做人的结构？

　　　　人对他自己的自我不是中立的或漠然置之的。爱和知识、价值判断和事实描述，在确定自我认识时不可分割。　自我认识既包括接受也包括拒斥。　如果没有掌握某种价值标准和价

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　　　　２１人　是　谁

　　　　值倾向，人同其自我的关系便不可思议。认为描述性与规范性、分析与评价、观察与解释是截然对立的，这一看法在人力求确立人的存在的过程中变得毫无意义。个人实存的事实不是单纯给定的。　这些事实是通过自我理解得到的，而自我理解就是一种解释，因为每一种自我理解活动都要运用价值判断、规范和决定。　它是有选择的注意的结果，反映了某种具体的观点。　因此，就连我的实存的事实，也是通过解释而自我揭示的，解释的术语决定着我的生存方式和自我认识的方式。自我认识完全不能严格限制在对事实进行描述的范围内，因为自我本身是事实和规范组成的复合体，是由现状（ｗｈａｔｉｓ）和意识到“应当怎样”

　　　　（ｗｈａｔｏｕｇｈｔｏｂｅ）组成的复合体。　做人的实质在于价值，价值包含在人的存在中。如上所说，人的难题是由于我们碰到存在与期望之间的冲突或矛盾才产生的。　因而，自我认识的根源就在于意识到自我是一个难题；它作为一种批判的反思而起作用。　消除骄傲自负，对自我及其