侠道行- 第21部分

“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”

第一章　布施和尚

无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念不同分为三脉，分别是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自分布于禅州、梵州以及释州。

事实上武道圣地的影响力往往不局限于一州，也不会只有一处基地，往往因为地域不同而分为不同的分舵。至于玄门正宗那是异数，不能以常理视之，是特例，明明有那实力扩张，却偏偏安隅一方，令许多人都看不懂。

梵莲寺坚持以纯正的西方教理念，以自我完善与解脱为宗旨，排斥他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。

禅音寺则是吸纳道家经义，宣扬“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，三脉中以他影响力最大。

释渡宗则融合了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，认为众生可渡，即便阐提也可成佛――阐提即断善根，永无成佛的根机。

相对的，禅音寺跟释渡宗被称为大乘佛教，不过三者间的区别也不是三言两语能够说清楚，虽同出一脉，却各自不同，如龙生九子，相互间还有冲突，经常在万佛宗会上争辩佛理。

白庸为答谢慈海禅师的礼物，离开家后就向着禅音寺走去。不似玄门正宗将门派建于另外空间的太虚界，禅音寺就坐落在菩提山脉。

禅音寺的外殿是对百姓开放的，可以任意参拜，特别是进入大门后，耸立在两边的万佛壁，香火最是旺盛。

禅音寺大门的选址很有讲究，据说是当年的创始者以大神通劈开大山，然后以双手在两边的山壁上刻画万佛雕像，并以法力加持，万年不朽。

一般香民也都是在万佛壁的通道上参拜，依山建立的佛像，一尊尊栩栩如生，姿态各异，更有无数愿力加持，佛光闪烁。看上一眼，就不由得联想到“神恩如海，神威如岳”，很多从来不信神佛的人进来一看，心神为之摄，就萌生要拜入禅音寺的念头。也有许多为非作歹的恶徒，看上一眼就被吓得双腿发软，跪下来忏悔自己做过的恶事。

对此白庸倒是很清楚，其实是万佛壁的愿力在起效果。佛像上的愿力，都是百姓祈祷美好，渴望幸福的善念聚集，心存善念的人见了，自然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵抗，可一个人的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。

数千年积累下来的愿力有多么强大？可以说，这万佛壁就是禅音寺最厉害的护教阵法。

白庸心怀坦荡，自然不被上面的愿力压迫，他倒是极为佩服当年创始人的心胸，在建造万佛壁的时候又加了一重阵法，能够自动滤掉愿力产生的强迫信仰力。

既然是愿力，就有一种对神灵的依赖效果，这种效果很容易影响他人，使一些不信仰的人也盲目的信仰，扭曲人的精神。越愚笨的人，产生的愿力中这种依赖感越强，越聪明的人，越能抵抗这种强迫信仰力。

历史上的邪教就是这么来的。利用愿力中的强迫信仰力，欺骗更多的愚夫愚妇信仰，盲目的跟从，连信仰神灵是善是恶都分辨不清。

创始者去掉这层强迫信仰力，不强迫他人信仰自己的教义，这份心胸着实值得人敬佩。之前说不信神佛的人会萌生拜入禅音寺的念头，仅仅是被佛像的威严和塑造佛像的大神通慑服，倒不是受到愿力的影响。

当然，这些都是对佛门而言，道门大多不聚集愿力，儒门更是从不在乎愿力。

白庸一路来到内殿入口，将名帖递给看门僧后，正在等僧人通报，忽然听到有人搭话。

“小先生，洒家有一个疑问，不知能否帮忙解答？”

白庸转过头，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，似乎不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为破坏戒律而受处罚。

虽然是这般邋遢打扮，又是个酒肉和尚，但白庸知道眼前之人是个深不可测的高手，不说其他，能够在自己毫无注意的情况下来到背后，就足以说明一切。

“这位大师……”

“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”

“大和尚，有什么问题尽管开口，在下知无不言。”

布施和尚一指旁边的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为什么要给佛祖塑像？”

这和尚倒也有趣，明明自己是和尚却问别人是不是佛，自称洒家而不称贫僧，也不称白庸为施主。

白庸心中觉得有趣，嘴上回答：“佛自然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”

“你既然说这是佛像，也即是指它不是佛喽！”

“哈，这不过是一？镀金泥土，自然不是佛。”

“可来这里香火礼拜的百姓却认为自己膜拜的是佛，这难道不是欺骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺僧人的怒视，可他毫不在意，视若无睹。

白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹展现八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千分身，既然百姓认为这尊塑像是佛，那它便是佛。”

“那你刚才又为何说这不是佛？”

“大和尚你问我这是不是佛，我自然是回答这不是佛，可若是普通香民问我这是不是佛，那我就会回答这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”

布施和尚开怀大笑：“哈哈哈，有趣有趣，可是有一点洒家不同意。我是佛，你不是佛。”

白庸微微一皱眉，略一思索，便舒展笑道：“的确，我是佛，你不是佛。”

“白施主，方丈已经在文慧殿等候，请随我来。”之前通报的看门僧回来禀报。

“这就来，大和尚你……”白庸转身，发现早已没了布施和尚的身影，心中略有所思，然后跟着僧人进入禅音寺内殿。

PS：明天白天要出门，所以提前将早上的章节放出

第二章　慈海禅师

白庸跟着僧人进入禅音寺内殿。跟外殿的俗尘喧嚣不同，内殿中充满一种祥和恬静的气息，偶尔会有一阵古铜钟鸣远远传来，洗涤心灵。

不过禅音寺的环境布局同玄宗又有几许不同，玄宗主要以自然为主，随处可见珍禽走兽，除了房间庄园，草木树藤也是任凭生长。而禅音寺内就很难见到人以外的生灵，花草也不多见，主要还是大型的树木。

特别是途中经过练武场，在大青石铺地的巨大广场上，数千武僧一齐练武，舞棍挥拳喝气发出的声音交杂在一切，宛如风暴一般，动人心魄。而在习武场的四周设下了束音阵法，让声音无法出去，反弹回来不停回荡，让人觉得整个身体都被影响着震荡起来。

白庸知道这是一种高明的修炼手段，是模仿雷音洗髓，利用人练武时发出的声音来淬炼的肉身。

这样情景在玄宗可见不找，特别是几千人散发出来的精气聚合起来，形成一道笔直的宏光，直冲苍穹，将天上的云朵都冲散开，形成白云漩涡的奇景。

这样一路穿过寺殿，好一会才来到文慧殿前。在文慧殿门口挂着一幅对联，上联是“日落香残，扫去凡心一点”。下联是“炉寒火尽，须把意马牢拴”。

这幅对联的由来还有个小故事，据说是一名精修儒学的大学士不喜禅音寺对佛学的积极传播，特意写了这么一幅对联来讽刺。

上联中日落香残，即为“禾”，扫去凡心一点即为“几”，合在一起就是“秃”。下联中炉寒火尽，即为“户”，须把意马牢拴则是“马”，合在一起就是“驴”。上下联合起来就是“秃驴”，显然是骂人的话。

然而慈海禅师看了这幅对联，也不生气，反而挂在了文慧殿门口作为门联。这番巧妙的应对，特别是挂于文慧殿，用意双关，令人不由得钦佩佛门高僧的心胸与智慧，

白庸踏入殿内，就看见慈海禅师与之前的布施和尚坐在蒲团上相谈。

“拜见慈海大师，不知找晚生有何重要之事？”明明是自己求见，却要问对方找自己有什么事，白庸这一问蕴含深意。

慈海禅师闻弦歌而知雅意，先是抬手示意白庸坐下，然后道：“听闻小友已行冠礼，不知汉霄公取了什么字？”

“老爷取了君龙二字。”

“君子如龙，甚好甚好。”

慈海禅师说了这两句话就不再多说什么，反而拿起旁边的茶杯品起了香茗。白庸精通茶道，光闻香气就闻出来这茶是大红袍。而一旁的布施和尚，也一改刚才的唠叨，“津津有味”看着白庸直点头。

白庸可没有那样的闲情，直接道：“大师，您可别和我玩比耐心的游戏，晚生还有一件急事需要办，若大师没有其他事，就先告辞了。”

“你说的急事可是指苍州黄氏的灭门惨案？”问话者是布施和尚。

白庸心中一动，问道：“大和尚认识黄家的人？”

“和尚未出家前是黄家的旁支，三年前出门云游四海，前几天听到黄家出事才匆匆赶回来，不想已是满目苍夷。说到这，洒家要感谢小先生出手救下黄家后人，替黄家留下一丝血脉。若不然，洒家说不得就要还俗了。”

明明家族灭门惨案，布施和尚却拿来打趣，即便入空门就该断俗缘，可在外人看来不免觉得有些没心没肺。

白庸倒是没有这般想法，他能明白布施和尚的想法，只是道：“路见不平，拔刀相助，乃是我辈该为之事。”

布施和尚笑了笑，没有再说什么，提起酒壶抬头就是一番痛饮。明明身在佛门之地却敢破戒，慈海禅师也不多说什么，而是拿出一张请帖递给白庸。

“既然小友要行游天下，有空不妨去一趟万佛宗会吧，也可增长见识。”

“哦，我不是佛门弟子，也可以参加吗？”

白庸当然听过万佛宗会的名声，这是中原佛门共同举办的一场大会，专门论佛理，辫禅机，相互交流。道门也有类似的盛会，叫做万道争锋，跟佛门“君子动口不动手”不同，万道争锋更多的是年轻一辈比试功夫，彰显各派实力的高低，不过玄门正宗已经有许多年没有参加万道争锋了。

慈海禅师答道：“心中有佛，即可参加。小友心中之佛，晶莹剔透，慈悲刚正，便是佛门高僧中也极为少见。”

“哈，大师谬赞了。”白庸谦虚一声，收下了请帖，又道，“大师寻我来，不会只为了万佛宗会这件事吧。”

若只为邀请参加万佛总会，派个小沙弥也就够了，哪还需要十八颗佛门舍利作礼物。倒不是说以慈海禅师的地位和身份送不起，而是禅师与白老爷子乃是以文交友，是君子之交，跟白庸也不是什么忘年交，顶多是未能达成的准师徒关系。

所谓君子之交淡如水，慈海禅师要送也该送一些有心意而价值不高的礼物，送厚礼反而显得庸俗了。送礼也是有讲究的，他突然不讲究了，自然要登门询问一下。

但慈海禅师没有解释，转而对布施和尚道：“此事因由便拜托佛友解说了。”

说完就径直走出了文慧殿，果断且毫不犹豫。

“嘿，这家伙倒是溜得快，死僧友不死贫僧啊！”布施和尚看上去极为不满，却又无可奈何。

白庸剑眉一挑：“大和尚，是何事居然连大师都不愿开口，难道跟黄氏惨案有关？”

“你别多心，这件事跟黄氏惨案没有任何关联，事关上一代先人，加上不是什么光彩的事，他当然不愿开口。”

布施和尚从怀中掏出一本经文，从装订处可以看出是一本残经，但即便是残经，白庸的目光一下子就被吸引住了。

这本经文极不简单！光是上面振荡浩瀚的佛元就令人气息为之一滞，仿佛连灵魂都被染上佛光，修为低的妖魔鬼怪光是感受到照射来的金光就要魂飞魄散。

经文上画着的罗汉菩萨佛陀，一个个手捏玄奥法印，阐述着一种极为玄妙的武道真义。而且这些画像都好像会动，这并非是夸张的修辞，而是看上一眼，脑海中就真会出现一尊佛陀，在虚空中变幻着法印，令人不能自拔。

白庸入门天下第一武道圣地玄门正宗五年，都从没亲眼见过这么厉害的经文，甚至超过了真迹的《混元破虚劲》。

“这是佛门镇道经文《婆娑释迦经》中的武斗篇――梵天诸佛印，你可愿意学？”

第三章　佛门秘闻

佛门有两本九品圣道经文，这两本又能拆为六本八品镇道经文，分别是《过去燃灯经》、《现在如来经》、《未来弥勒经》、《西天阿弥陀经》、《婆娑释迦经》、《琉璃药师经》。其中《过去燃灯经》已经遗失，《现在如来经》存于禅音寺，《未来弥勒经》存于释渡宗，《西天阿弥陀经》存于梵莲寺，《婆娑释迦经》存于藏州密宗，《琉璃药师经》于三百年被东瀛神风国夺走。

白庸从没见过**品的经文，这倒不是说玄宗没有**品经文，他知道的就有三部。

修仙界广为流传的常识之一，玄宗有三部无上经文镇压气运。能镇压气运的经文，至少有八品，可这三部无上经文都是什么，就少有人清楚了，这也是玄宗平日行事过于低调造成的接过。

其一《太圣玄经》传闻为万道之祖“鸿”所创，虽然偶有玄宗弟子能从中悟出不少奥妙，可至今没人能完全看懂，究竟该评为几品不好下定论。

其二《太上道德经》为九品圣道经文，玄宗内只有师承创教鼻祖之一的“玄”的一脉弟子才能修行，这一脉弟子主掌玄宗刑法，每一代弟子接任后都要舍去原有的姓名，改为单一名字“玄”。

其三《黄帝阴符经》为八品镇道经文，传闻上古时期，玄门正宗的创始者“玄”和“正”帮助轩辕黄帝统一神州后，表示不恋权位，放弃成为股肱之臣的机会，专心于传播道统，轩辕黄帝为表谢意与歉意，将自身修行得道的洞府“仙缘紫府”送给了玄宗，而在仙缘紫府中，就有《黄帝阴符经》，仙缘紫府即为轩辕之府。

值得一提的是，在后来儒道出现后，就有不少儒修者提出，《黄帝阴符经》并非道家经文，而是儒家经文，并为儒门天地人三皇经中的天皇经。

玄宗并不鼓励弟子去学习这些无