侠道行- 第246部分

……

在用生之灵气来压抑伤势的灵脉口，白如雪正在替洛红尘治疗伤势。

“用阴阳颠倒之法，造化逆施之方——下而上之，往而返之；静观自在，动候阳生；急推斗柄，慢守yà；o炉；返乎太极，复乎至诚；出有入无，亘古历今；同乎日月，合乎乾坤……”

在帮助妖祸颜登上妖王位置后，白庸也顺利取得了妖帝血液，有了这味最重要的材料，白如雪就能施展手段，祛除对方体内的死气，而且施展得当，就能利用死气来抹消妖帝血液中的本我印记，成为无主的丹yà；o，以洛红尘现在的重伤状态，正好能破而后立。

吸收掉来自肉身成圣者的血液，纵然只有一小瓶，也足以让洛红尘的实力突飞猛进，而且没有副作用。毕竟双方的层次相差太远，就像是普通人饮了天龙血一样，原本妖帝的血是不可能被吸收转化的，肉身成圣者本体永存不灭，可对方被大神通封印，彻底在世上断绝了气息，此后这瓶血液又经过了万年，早就被消磨得差不多了，加上虚空强者的死气冲撞，成功的可能性非常之大。

“先休息一下吧，这种事急不来。”白庸见妹妹额头都沁出了许多汗水，估mo时间也差不多到极限，于是心疼的喊停，用手帕帮忙擦汗。

“没关系，这些日子的我也没有在偷懒，功力的修炼没有放下，大概还能坚持半个时辰，快点讲洛师兄治好，也好让俞师兄安心。”

白庸琢磨着，之后一定要找个机会，好好敲打敲打俞子期，就算你心急兄弟的安危，也不能连累别人的妹妹啊，万一洛红尘治好了，白如雪给累倒下了，【。52dzs。】他上哪哭去？

当然，这些事他也只在心底想想，没有说出来，妹妹的倔强，他十分清楚，纵然天赋不高，纵然本领有限，也在拼命地努力着，为的就是希望帮上他的忙。

这样的心思，他不想也不忍心拒绝，只能是选择在背后小心的呵护。

“这段时间，我要同其他人一起去天创王朝，然后对付魔道势力，洛红尘的治疗不能离开这里，你也就只能留在这儿，千万记得要照顾好自己，别把自己累倒。那样的话，我一定会找他们两个算账。”

“哥哥你太过担心了，有俞师兄在，为了保护洛师兄，他绝对会保护我的安全。倒是哥哥才更加让人担心，总是将责任一个人扛在肩上，不管多么大的压力都不会说出来，你才要注意，别把自己累到。你的敌人那么强大，别总是揽在自己身上，也别总是冒危险，可以的话，也请跟别人一起分担，我想聆月姐姐一定很乐意帮忙。”

白庸苦笑道：“尽量吧。”

白如雪语气坚定道：“不是尽量，是一定否则，会有人很伤心的。”

她总是说会有人，绝不说是自己，恪守着那道线，时时刻刻提醒自己，不能跨过去。

白庸心中一酸，强忍着没有流露出来，若无其事道：“那好，我保证不会冒危险，而且早去早回。”

白如雪点头道：“我会在这里，天天替你祈祷的。道尊也好，菩萨也好，只要能保佑你，我就诚心拜他们。”

“我……”白庸下意识的就要说出那个决定。

可话到嘴边转了一圈，又咽了回去，自己有什么资格给别人承诺呢？他所做的，是一件随时会丢命的事，连自己的性命都保证不了，还想保证谁的承诺？这一承诺，可是会决定他人一生，哪能轻易说出口。

这里没法再待下去了，否则自己肯定会忍不住开口。

白庸心中想着，转身就要离开。

一股非常轻微的力道牵住了他的手臂，那是犹如蒲公英般轻柔的力道，仿佛一阵风就会被吹散一样。

即便他没有转过头也知道，那是白如雪悄悄地用手指抓住他的衣袖，轻柔得不敢用力，那一定是既想拉住，又不敢拉住的矛盾。

白庸不知道白如雪现在是什么样的表情，因为对方只是低着头，仅用手指轻轻触碰他的衣袖，那是连抓也说不上的动作。

不让他看见表情，是不想让他为难，因为不想让他为难，所以没有开口让他留下。

尽管知道、尽管清楚、尽管明白，所做的一切都是徒劳，不能让人留下，白如雪依旧是忍不住伸出了手。

白庸轻声道：“有什么想说的，尽管说出来吧，只限现在的话，不管什么都可以。”

握住衣袖的手抖了一下，然后用上了很大的力气，仿佛在下一个很艰难的决定。

接着，手松开了。

白如雪抬起头，笑着说：“哥哥一定要平安无事的回来啊。”

那笑容一如既往，只会别人觉得温暖，不会让人觉得为难。

白庸心底下轻叹一口气，不知是遗憾还是庆幸，然后他也露出一如既往的苦笑：“一定保证的话还是不说了，要不然就给埋下伏笔了，这可是注定回不来的诅咒啊，总之，我是不会让你有悲伤难过的机会。”

一如既往的对白，刚刚萌芽的褶皱，被一手抚平了。

……

交代好所有的事情，众人再度开船上路，留下了治伤的白如雪和洛红尘，以及埋头苦练的俞子期。白庸将冼凡心入魔的事情告知了他，给了他不少盼头，人还活着，那就一切都可以挽回。

另外，白庸将在对方身上种了心魔的事情也一并说出，并将“心魔克心魔”的布局解释清楚，希望能以此唤回冼凡心，所以将相关的心魔术法也留下，虽说他认为将来冼凡心对上自己这边的可能性更大一些，但这样做能令俞子期安心，也就足够了。

行至半途，众人遇见了久违的刑无私以及布施和尚，明白这就是白庸口中的援军了，于是相互寒暄一番，再度上路。最后在接近京州的地方，又遇见了来月弓洞天的三名志愿军，果然如白庸所料，月弓洞天也不愿坐视九华皇苑的进一步扩大，不论哪个方面都要竞争一番。

三人仅仅是台面上的助力，毕竟正道盟不是哪个门派的组织，也就如先前玄宗众人们困扰的问题一样，不能让正道盟成为某个门派的象征。不过三人也带来了好消息，月弓洞天将会在暗中协助，所有行动与东方易配合。

三人中，有两人认识，一个是任之初，另外一个是石墨羽，都是有并肩作战的情分在，最后一个是他们的长辈，绯华子。她是石墨羽的师傅，和石墨羽一样穿一身紫色霓裳，优雅成熟的姿态，两人站在一起，就像是母女一样，当然两人并没有母女关系。

绯华子同东方易相识，见面后寒暄了一番，虽然她看上去并不怎么热情，不冷不热，不过熟悉她为人的石墨羽却知道师傅比往日多说了几句话，要知道哪怕是自己门派的师叔伯，她的师傅见面后除了招呼外都不会多说一个字。

石墨羽对这种事情还是十分感兴趣的，心中也不免揣测是不是曾生过暧昧的事情。这是属于长辈们的私交，公开场合还真不好询问，可好奇心是阻止不了的。

只是注定令她失望的，东方易的表现可是没有一点失态，虽然她并不熟悉东方易的作风，但这位的谈吐的确很一般，就像是接待一名普通的朋友一样，没有表示出过多的殷勤。

如果石墨羽跟白庸讨论一下就会知道，以东方易的情感神经，不说双方有没有暧昧感情，就算是绯华子真的钟情于他，这位估计也是迟钝得毫无感觉，他的感情似乎是全部投注在事业上了。

众人的联络感情没有持续太久，因为很快就到了目的地。

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第九十二章唇枪舌战（上）

第九十二章枪舌战（上）

率先被难的是布施和尚，相比道教，佛教更善辩经义，而且道家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有缝的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的席弟子武虚。

“最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，轮回或成佛里也就无我，无主体，有人在佛死后几百年就提出了各种的轮回主体之说，第八识就是其中之一。”

布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变色，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？”

阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不mí；失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。

布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飞洒，十分粗野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆肉紧，赶紧又拿起旁边的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一声爽。

武虚皱起了眉头，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开身子，深怕被溅到。

出席这场宴会，为了不失礼仪，他身上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是烫平了再拉直，一身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。

武虚是名门望族出身，而且同白家的没落不同，是如日中天、一手遮天的那种，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平日交流的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。

不过他显然没有应对粗犷的酒肉和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说粗人都是在称赞布施和尚，这和尚身上粗、俗、庸三色皆备。

若在平时，这种粗人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着性子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方根本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。

“大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么具体了，所以就mí；惑了许多的人，以为这么深奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是根本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被现的问题而已。更具体地说，就是把轮回的主体问题转化为第八识在生灭过程中的主体问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第八识就带着所有这些贮存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭轮回过程中的载体，以解决“无我”的所带来的载体缺失问题。”

武虚在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。

武虚觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下进食，这又加深了恶劣的印象。

他强忍着嫌恶继续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子……的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”

武虚是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越流畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。

“无我论与轮回的这个漏洞，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”

说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。

布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”

武虚眼中精芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”

布施和尚打了个饱嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”

这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧

武虚张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”

“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做