侠道行- 第259部分

嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。

因为他蘸的茶水很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹干，因此出现在桌面上的始终只有残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，而且不能和当下的重叠，要自己在脑海中构图，拼凑成一个大图。

这也是一种智者间的较技，没有汗水，没有硝烟，与意志无关，与执着无关，只有行与不行。

对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”

“各家门派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”

战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。

章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人性本善，一者是人性本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。”

“性善论与性恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人性肯定是有的，人性的问题，又不能仅仅从错象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”

章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。亚圣的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。”

两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏交流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。

“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派都是劝人为善，因为善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。所以易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎阴阳，这样的人神灵就会庇护。自古以来，敦厚老实的人，自己平安，他的后代往往也达，而jian佞狡猾之人往往没好报。有人说这叫傻人有傻福，其实这不是傻，是合乎天道，合乎自然，一个与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”

“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”

“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也不是反义词，所谓闷声大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”

说到底这里白庸停顿了一下，略带惊讶的看向对方：“我还以为你是性恶论的坚持者，没想到你居然是性恶论的坚持者。”

“人之初性本善其实没有错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。作恶的是少数。这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自的遵守群体的规则，而这种行为便是善。如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”

章卿云好像早知道对方会这么认为，看来他也知道自己的行事手段在别人眼中是怎么一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明白人心之恶，正是因为相信恶是后天所生，所以才能加以引和利用。将我自身作为例子，反过来推论，你该不会是性恶论的支持者吧？”

白庸哈哈一笑：“我从不在乎性善还是性恶，因为那不是我要追求的方向，我只需要明白有这两种观点即可，又不是非要做出选择不可。话说，也该到讲故事的时间了吧？”

“讲故事？”

“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”

章卿云愕然笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。

这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。

鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。

人仍然不为所动，说，我绝对不能把它交给你。

鹰和人争论不休，最后人建议说，我们交换一下角色吧，我当鹰，你来当人，看看会生什么。

鹰同意了。于是当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑过去把鸽子撕碎，可是，这时出来一个人，保护了这只弱小的鸽子。

鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的手里滑出去，飞了起来，但鹰却站立原地，一动不动。

人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它现在是你的了。他当过鹰，知道对方的难处，己所不欲，勿施于人。

然而鹰却摇摇头，感叹道，因为我曾经当过人。”

说完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待对方的评价。看来，他虽然表现得很洒脱，可实际上对自己说的故事还是很在意的。

白庸很认真的琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并没有劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也不是见不得残忍，而是因为这只鸽子向自己求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而不是说因为自己爱护狗，就要强迫别人不吃狗肉，然后又痛快的吃着猪肉。”

“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律自己也难以自圆其说，这边主张出家不近女色，那边就有欢喜禅，甚至传到东瀛那边，都成了父传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道，“这么说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可都是最早被清算的那一方。”

“哈，提到中庸，很多人都认为这是不思进取，消极处世的状态，如果你这么理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸不是傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？因为易经告诉我们，物极必反，什么事都是从无到有，从小到大，从弱到强，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”

白庸在笑声中抹去桌上的所有水迹，转而写了一个易卦：“易经第一卦乾卦最后一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从水下到田野，再到空中，最后太冒进了，飞得太高，突破极限，于是招来灾祸，悔恨不已。看似说龙，其实是说人，人做任何事情不能太过，否则就偏离中庸这个黄金分割点，是要吃亏的。”

战术推演已经结束，接下来的行动各自也是了然于胸，在匆匆对话中定下了合作的计划。聪明人的交流就是这么简单，不用言语，甚至说着一些毫不相关的东西，都能将正事干完。

当然，在很多人看来，这种交流实在是困难到了极点，试都不想试。

这一趟收获颇丰，虽说对方必然不会真的全照计划进行，肯定另有盘算，不过有了合作契机，基本上是出预想。

白庸告辞离开，章卿云也不远送，他一路行至山脚下的出口，却见一人正站在那里，似乎是在等他，而且还是一名熟人。

“韩林你怎么在这里？难道说，你已经投靠天创王朝了吗？”

见面之人，是有过数面之缘的韩林，自盘沙神宫分别后，就再也没有遇见过，偶尔也曾听到一些关于他的消息，不过也都只是一些无足轻重的小事，比如神洲哪里的异宝出世，结果被韩林取得之类的事情，这种无关天下的江湖轶闻，对白庸而言就是不必放在心上的小事。

如今再度碰面，他身上的那股气势依旧锐利，修为果然也是

第一百零九章无话可说

第一百零九章无话可说

在白庸看来，除开那隐隐透出的嫉恨情绪，韩林所表现出来的，不过是一名少年人特有的自我中心情绪，或者说叛逆思想。为了表现自己，或者说突出自己的与众不同，就要去站在公认知识的对立面，表现出一种众人皆醉我独醒的气质。

比如四书五经，那一定是糟粕，先生天天逼他们看的东西，能不是糟粕吗？虽然同样是老祖宗留下来的东西，《孙子兵法》的名誉显然比四书五经要好得多，因为没人逼他读这本书。

日常的东西，普通的东西，肯定都不能称之为好。既然大家都说大侠好，那么他就一定要说侠不好，全面打倒，好展现自己冷yà；n高贵，不与世同流的姿态。又或者，在某处听到了所谓的“真相”，或者黑幕，知道了某种人人常说的东西并非全然伟大，那么就会兴致勃勃的到处宣扬，迫不及待的希望能传达给别人，自己则可以担任一下先驱者。

这种行为，说到底不过是年轻人一时冲动，因为阅历，因为叛逆，想要与众不同。这种行为不能说全然不对，只是容易被人利用，而且在白庸看来也是非常的幼稚，尽管他也是属于少年人的行列。

事实上，世间的哪个事物不都是有好坏双面的，如果让白庸一人来论述侠，他会将侠的好坏都说一遍，可既然对方主张侠是全恶的存在，那么他自然要说好话了。

“侠者，只生存在乱世当中，盛世不需要侠者，盛世需要的是大公无私的刑罚。但世间可以无侠者，却不能无侠义之精神，路遇窃贼对无辜者下手，是视而不见还是见义勇为。若为一己之私，自然是视而不见，可你设身处地一想，假如你是那被偷之人，假如你恰好需要一笔钱去救人命，那你又该如何。你纵然无能做侠，却不能否认侠，不能不让他人做侠。最希望世间没有侠的，是那无法无天之辈，假如世间人人为侠，又哪来窃贼，奈何世间多的是路见不平，拔腿就跑之辈，所以才会有如此多的恶贼。”

韩林只是冷笑：“哼，你以为宰了恶霸地主就不会出现了？做梦吧财富不可能平均，有人富有就有人贫穷，财富不均就会产生阶级，久而久之新的地主又会出来，有地主就总有百姓觉得自己受压迫了，大侠再去杀了？是个人就觉得被税很窝火，大侠怎么不把国家灭了，国家可能不缴税么？政客虽然嘴脸难看了点，但是好歹知道民能载舟也能覆舟，会一定程度上保证治下百姓利益的，可大侠能给老百姓什么实际的好处？”

白庸苦笑的摇头：“前面你说大侠劫富济贫不对，现在又问有什么实际的好处，我已经弄不清你的逻辑了。不过侠的好处并不仅仅表现在能送给百姓什么东西，侠者，是一种气节，宁死而不屈的气节。侠者最遭上位者所忌，世间若有侠，上位者如何行那肮脏龌龊之事，对上位者来说，侠就是死敌，拔不完烧不尽的野草，令他们无法为所欲为，因为他们惜命。”

韩林粗鲁的往地上吐了一口唾沫：“呸，侠义精神，不能吃饱饭的空中楼阁，要来有什么用？”

“人生存在事，需要不仅仅的是物质，也有精神上的渴望，比如信仰。世上总有一些人，哪怕自己吃不饱饭，也要将食物分给年幼的孩子与年迈的老人。世上也存在一些人，哪怕自己吃饱了饭，也不肯将多余的食物分给饥饿的人。前者在你口中是傻蛋，后者在你口中则是现实。所以一个人会不会去做善事，和那个人是否能吃饱饭并没有关系，一个想着只要我吃饱了饭，就会分给别人的人，哪怕真有一天吃饱了，也不会分食物给别人。”

韩林不屑道：“精神渴望，大侠有什么精神值得别人学习的，盖世豪情吗？人贩子也有盖世豪情，所求者也是仰不愧天俯不愧地，你以为这些人贩子中的大侠，认为自己做错了？杀人放火的通缉犯各个都会忏悔认罪伏法？所谓这种大侠和他们果然一个德行凭着这种虚无缥缈的侠义精神，就这样也想拯救天下苍生吗？可笑你不过是披了一个以天下为名的大旗罢了。”

白庸坦然面对自己的私心，反问道：“为什么扯到天下苍生上面去，我只是在做一件能让自己感到开心的事，和什么担负天下苍生的重担统统无关，我喜欢这么做，所以才这么做。人难道因为没有善报，就不去行善吗？”

“人不为己天诛地灭，没有好处，又有谁会行善呢？”

白庸眼神清城的问：“照你的话，那我为什么要做这样的事情呢？名声我不可不在乎。”

韩林郑重道：“你当然不是为了名声，你是为了证道，救苍生能够证你的道你和我是同样的人，只不过选择的手段不同，你披了一张更漂亮些的皮，而我是赤诚面对内心的欲望。”

“你错了，恰恰相反，我不是为了证道而救苍生，是为了救苍生而证道，因为证道后，我才能拥有更强的力量来为苍生出力。证道不是练武，执着一心就能成功，所以这世上多有极道强者，却少有证道圣人。”

韩林自是不会相信：