性著作。
是的，日本人的性格就是这样的，好像有些分裂一般，是两种完全相反的心态，恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。于是美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等……
果然是这样的，这一性格其实在楚辰宇的身上也表现的十分的明显，比如在和一般人交往时什么的有礼，虽然是冷冰冰的，但是却不会失礼，但是在他想要得到什么的时候就会表现的十分的霸道，而且有一种唯我独尊的味道，起初的时候，梦菲以为只是因为他位高权重，但是现在细细的想来，其实和这个民族本身的性格就是有关系的，楼下那激昂的人群就是最好的例证
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化象征。菊花呈现柔美，莫不让人想起《枕草子》所展现的日本传统生活之美，以及川端康成笔下的女性温雅哀婉之美。刀则诉诸暴力，最容易让人想起的莫过于举刀剖腹的日本武士。菊与刀，一如樱花与武士。本尼迪克特选择这两个内涵迥异的意象，意在象征日本国民的矛盾人格或日本文化的双重性。正如作者所概括的：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式。”
日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自杀的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。
并不像美国那样重视自由平等，日本社会强调的是等级秩序，这是两国不同的生活准则。使用不同的敬语，鞠躬和跪拜，这是我们十分熟悉的日本日常生活礼节。即使家庭生活中，也必须遵守以性别、辈分及长嗣继承为基础的等级制。在政治、宗教、军队、产业等各个领域，日本都有十分周全的等级制度安排。各层各级各司其职权，逾越则必遭惩罚。此所谓“各得其所，各安其分。这种渗透在普遍生活中的道德伦理观，是真正的“日本制造”。日本向外输出战争，目的也是为了建立国际等级新秩序，只不过他们设想位居等级高端的应是日本人。
正想着，那个雅间已经出现在了梦菲的眼前，三个人进去坐下，招呼店小二上了茶便有一搭没一搭的闲聊起来，等菜上齐全了便让店小二出去，三个人这才开始聊起了正事
“你去找刚刚的时候没发生什么事情吧？”云涯看的出来梦菲并没有完全的将找刚刚的经过说出来，于是又问道
于是，梦菲将遇到楚辰宇，被楚辰宇识破，以及楚辰宇所掌握的线索一一向云涯说了出来
婉儿听的眼睛瞪的大大的，不可思议的看着梦菲“这事情发展的也太快了吧，我都有点接受不了的感觉”
“你吃你的”云涯拍拍婉儿的头，和婉儿不同的是，云涯显的很镇定“这倒是也没什么我觉得他应该不会对你不利，要是他真有那个想法也不会留你到现在了”
梦菲点了点头不再说话了，拿起筷子夹着菜往嘴巴里送，只是好像却没什么胃口，刚才的好心情被这全城戒备一事弄的很不开心，脑子里突然冒出了一句话“丑陋的日本人”，想完后自己也被吓了一跳，再想想也就释然了
“丑陋是一种令人不快的镜像，也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。对于一个民族国家而言，这意味着一种自我反省、批判和改造的能力。它最初仅仅是一种勇气，而后就会生长为一种智慧，并且最终成就为伟大的品格。反思力的存在，或者说，拥有足够的自我批判的力量，是探查民族国家是否真正强大的重要标尺。就精神层面而言，这无疑是最便捷有效的探查。”朱大可先生如是说，因此说一个民族想要伟大起来靠的不是单纯的凶狠，而是一个反省的能力，显然日本人还没有学会这一点，那么说他们是丑陋的也就很正常了
梦菲为自己的自圆其说而沾沾自喜，完全没有发现云涯正瞪着一双眼睛，满脸纳闷的看着她
“我怎么了？”梦菲抬起头，也纳闷的问回云涯
“你自己在哪里乐什么呢，跟着婉儿久了，果然是容易变傻”云涯摇摇头无奈的说道
婉儿本来好好的吃着饭，但是却被云涯鄙视了，真是躺着也中强“你说我什么啊，你说我什么啊，说谁就谁吗真是的”
“好啦，是你云涯哥哥傻，我们才是聪明的呢”梦菲笑着给婉儿夹了一筷子菜，拍拍她的头笑道
第一百二十三章 关于王羲之还有兰亭序的
一些小故事（番外篇）
王羲之，东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，原籍山东琅琊（今山东临沂），后迁居会稽（绍兴），写下《兰亭集序》，晚年隐居会稽下辖剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”……此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。
这是百度百科给出的介绍，很直接的写出了王羲之的成就，还有他的一些基本信息，可是我们这里想要的并不是这些，而是关于他这个人，抛去那华丽丽的名号的这个人，其实，从一些故事中，我们可以很轻易的看出，王羲之这个人是个不惧教条，俊逸洒脱之人，下面我们来说下他的生平这个故事，一个人性格的形成和他的一些经历是有着莫大的关系的
晋室南渡北民南迁，在江南大融合。山东琅琊国王氏望族，经王览（206年－278年）、王正到王旷（约274年－328年）时，两晋（266年－316年），发生“八王之乱”（290年－306年）；历16年，死30万人。王旷善於审时度势，效法先祖王览，于东汉末年避乱南居30年。在五胡侵鲁，琅琊危急，299年开始，两晋大分裂，北方大混战。
王旷为避战乱，携家眷於300年来江南吴地、江南洛社乡下定居，为官江南，任丹阳太守、安东将军的参军多年（302年－307年）。公元302年，长沙王司马乂杀山东齐王司马冏时，王旷全家均已避乱南下，迁居山阴（绍兴），并上奏朝廷，建议晋室南迁。
公元303年，西晋惠帝太安二年癸亥七月十一日，王旷的夫人在江南洛社家内生下第二个儿子，取名羲之，字逸少。王旷的弟弟王廙当了侄儿王羲之的启蒙老师。王廙文武的全才，被誉为“过江书画第一”。
王羲之童年时代，常随母亲从乡下到无锡城里看望堂伯父王导，深受王导宠爱。309年，王旷率军北上、驰援并州，全军覆没，被刘聪俘虏。王羲之在无锡家中学习父亲《笔论》，书法大有长进。并随母常去建邺走亲访友。316年，小有名气的王羲之作客尚书左仆射周顗（269年－322年）家，宴席上周顗面对四坐赠牛心于羲之。316年司马邺出降匈奴，西晋亡。317年，刘聪杀司马邺，在建邺，琅琊王司马睿即晋王位，改元建武元年，史称东晋，拜王导为右军将军兼扬州刺史，监督江南诸军事。318年东晋元帝司马睿大兴元年，拜王导为丞相，封骠骑将军，仪同三司。元帝在位六年，322年，优愤而亡，终年47岁。这年王敦（王羲之的另一个堂伯）攻建康，杀周顗。征西将军庚亮因见王羲之《答家兄书》，叹服之极，并与羲之书云：“……焕若神明，顿还旧观”并请为参军，累迁长史。亮临行前，上疏朝廷，称羲之贵有鉴裁。不久王羲之迁宁远将军，江州刺史，不料，王羲之离开无锡家母，赴江西的上任途中，却遭原江州刺史的追杀。不能上任，愤怒之余，游历庐山之后就返家，并辞官，此年，王敦谋反，攻建康，后病亡。
公元326年，王羲之在乡下家中闲居习字，经母亲劝说去建康探亲，临时寄居在乌衣巷王导家中。成帝即位，即成和元年，拜王导为司徒。车骑将军郗鉴领徐州刺史驻守京口（镇江），此时刚平定王敦之乱不久，出于政治原因，与王导拉关系，实行王郗联姻，派家丁上门求婿，步入东厢，发生《坦腹东床》的故事＇4＇
从这些经历我们可以看的出来，王羲之其实早年的生活是很不错的，有点类似于我们现在的高富帅，再加上他的家庭本是书香门第，而这位先生呢又是天赋秉异，且十分有才华，不像江郎天赋虽然高，但是最后却落的个江郎才尽，而我们的王羲之则是将天赋发挥到最大，而且知道勤学苦练这一回事，最终成为大家，也就是因为这样，在东晋那个以潇洒著称的时代，对于王羲之这样的风流才子，怎么能没有些奇闻流传于坊间呢，没错，却是有的，而且以流传那就是近两千年的时间啊，那就是东床袒腹的故事了
郄太傅在京口【现江苏镇江市】，派一个门客拿着自己的给王丞相的亲笔书信到王府去选婿。王丞相见过信后对这个门客说：“你到东厢房去任意挑选吧！”门客到东厢房看过之后，赶回郄府，对太傅说：“王丞相的各个儿子都值得夸奖。听说我为您选女婿，都故作姿态，以示不凡，只有一个年轻人，露出腹部躺在东床上，好像没听说有这回事似的。”郄太傅说：“就是这个公子最好。”太傅郄鉴询问调查他，原来是王羲之，于是将女儿嫁给了他。
为什么王羲之敢于这样呢，那就要归功于他的从小的家庭还有自己的才华出众了，主要是后者，因为自视甚高，所以很多东西都不会放在眼里，因为在他的想法中，自己这样的才子是不必通过这种事情来抬高身价的，这，就是所谓知识分子的清高吧，但是能真正的配的上这份清高的人还真的是不多
既然说道了王羲之是多么的才华横溢，多么的不屑于与一般人为伍，那么我们就来看看他的造诣到底有多高
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。
王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登
台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）
王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。
看看，这样我们就能明白王羲之的那份洒脱的资本了吧，这里我们还提到了兰亭序，这份帖子可是了不得的，被称为天下第一贴，而且这一第一，这成绩就保持了上上千年，至今没有人打破这个记录，不过可惜的是这份帖子已经不见了踪影，我们能看到的只是少有的几分摹本，虽然水平也颇高，但是较王羲之的真迹来说还差很多
现在我们来温故下这个帖子的由来
东晋永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。
搞个不