张辰嘴里说着“希望是吧”，可心里却是另一句话，“您就等着敲好吧”，言不由衷之间，张辰已经把这幅《吴太祖黄武皇帝像》卷了起来，放到了另一边。
接着又拿起一只蓝色的盒子，这只盒子很短，只有三十多厘米，但是却比较粗一些，大约要有长短的一半，看盒子就知道了，这幅画又是一幅长卷。
张辰抱着盒子慢慢打开，宁爷等人在一边已经是思绪万千了，都在猜测着这里边是不是顾恺之的作品，如果是他的作品，那又会是什么呢。
《虎豹杂鸷鸟图》、《凫雁水鸟图》、《庐山会图》、《夏禹治水图》，还有极富盛名的《女史箴图》和《列女仁智图》、《洛神赋图》，这些都是可知的顾恺之长卷，这到底是哪一幅呢，又或者是大家从没听说过的一幅？
顾恺之的画影响力太大了，只是一幅即将被打开的画，在不到一分钟的时间里就能够知晓答案，但是这大厅里除了张辰之外的四个人，还是要趁着没有打开之前猜测一下，这就是一种对古文化的尊重。
顾恺之的画之所以如此被人重视，并不是因为他在中国书画史上至高的地位，也许这个在其中占有一定的成分，但却并不是最主要的。
真正让所有人都关注顾恺之作品的，是藏在距离宁府不远处的大英博物馆中的，一幅顾恺之《女史箴图》的唐代摹本。
那份摹本原本是鞑子皇室的藏品，常年放在圆明园中，鞑子皇帝瘸腿咸丰被英法联军的攻打吓破了胆，扔下京城百姓和政务不管，连夜逃往避暑山庄“巡幸”。
英法联军攻占北京城之后，一路烧杀抢掠，在鞑子的皇家园林圆明园中，盗抢了无数的珍贵文物和金珠宝玉，并且将争做园林付之一炬。很不幸，那幅唐代摹本的《女史箴图》就在被劫掠的文物其中。
《女史箴图》是顾恺之根据西晋张华的《女史箴》一文，把文中的十二节故事分别作为图画呈现于纸上，以画面这种形象的方式来表达原文的含义，传扬历史上各代先贤圣女的实际，劝诫当代的女性应该谨守妇德。
虽然《女史箴图》是根据《女史箴》创作的，但是由于顾恺之在中国绘画史上的超然地位，使得图的名气要比原文的名气超出一大截，《女史箴》一文也因为顾恺之而流传更广。
顾恺之是东晋最著名的画家，出身于士绅之家，以才气纵横而驰名，诗词书画样样皆通。尤其是在绘画上成就最为突出，不但绘制了众多名传千古的佳作，还在绘画理论上有自己独到的见解，和丰富的经验总结，至今还存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》等理论著作。
谢安曾经对他的艺术造诣发出惊叹，称他的画作为“苍生以来未之有也！”
流传于世的顾恺之作品有《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》、《斫琴图》等，军事唐宋后人的摹本，真迹在几百年来从未出现在过。
藏在大英博物馆的那幅《女史箴图》是唐代的摹本，要比藏在故宫博物院的宋摹本强上很多，但是却因为英国人不懂保存中国书画而遭致严重的破损。
大英博物馆的那幅曾经被众多的名人收藏过，其中有唐代国家书画收藏机构弘文馆的藏印，有宋徽宗赵佶的亲笔，还有明代大藏家项子京的题跋，宋、金、明、清等朝的皇家内府藏印，以及历代收藏者的死人泠印。
但是英国人在收藏那幅唐摹本之后，不懂得如何保护文物，毕竟只是花了两个英镑就收到的，也没有十分的重视。
为了减少欣赏时候的开卷次数，大英博物馆的工作人员无知地把长卷一分为二，装裱之后悬挂了起来，到现在那幅画已经被严重损坏了。
更为糟糕的是，当时的英国人对于装裱工作很不精通，对那幅唐摹本的《女史箴图》采用了日式的装裱方法，大量的明清时期收藏者和名人的题跋等都被剪掉了，对于研究明清书画收藏家的资料可谓是一大损失。
画卷在张辰的手里慢慢展开，五米多长的画卷上，十二段人物故事图一一呈现出来；整幅画用笔细润绵连，色彩秀美典致，形象刻画生动，画面上人物的举止神情就好像是活的一样。
张辰专门在画面第六段看了一下，果然和后人的摹本是一样的，山峦重叠之中蹲着一只斑斓猛虎，还有野马、獐子、兔子等等的动物，天空中宁个日月左右相称，山下是一个半跪着拉弓搭箭的半秃子。
这幅画在意念力之下显示出的是六层红色的光芒，而第六层又接近于饱满，眼看着就要增长到七层的样子，这就可以确定，这幅画绝对是顾恺之那个年代的作品。而在那个年代能够做到这样，画出和后人所临摹的作品一样的《女史箴图》来的，也只有偶顾恺之一个人了。
由此，张辰再次确定了一件事。
二零零一年的时候，国内某位大师级别的鉴定家在参加大英博物馆纪念《女史箴图》入馆一百周年学术研讨会时，曾经断言《女史箴图》的真正原作者并不是顾恺之，而是魏孝文帝朝宫廷画师的作品。
此话纯属哗众取宠之言，说白了就是拿着古人给自己刷声望，或者是一些其它的目的。张辰也想到了，对方是不是也存了一种想要恶心大英博物馆的想法，才会说出这种贬低意义重大的文物的话来。
第三百七十二章 有史以来最大走宝
不过后一种说法的可能性要小很多，至少目前藏在故宫博物院的那幅宋代摹本，还是以顾恺之作为最初的作者来宣传的。如果真的有十足的把握和证据，故宫博物院的那幅早就更改介绍内容了。
那位号称“大师”的易专家当时正是故宫博物院的高级工作人员，他的说法和解释连本单位都不认可，又怎么去说服其他的更多人呢。
这事已经过去好几年了，张辰依旧是记忆犹新，就因为董老当时是坚决站出来反对那位易专家说法的。而且这么长时间以来，那位易专家和他的猢狲们，还在四处为他造势，宣传他的理论，把他的很多没科学根据的鉴定拿出来炒作，言必称“易大师”如何如何……
那位易专家鉴定《女史箴图》为魏孝文帝朝宫廷画师作品的理由很简单，并没有什么太高深的理论，也许是他拿不出更多的理论依据来给自己撑腰吧。
首先，他认为第六段的图画内容有问题，他把第六段的画面内容定义为山水画，说山上老虎的个头几乎与山一样大，比例上严重不协调。而真正的山水风景画要到六朝时候才出现，顾恺之所在的时代还没有独立的山水画。
他以东汉古墓中出土的砖雕为依据，断定那个时候的绘画技艺还不能将山水背景和人物结合起来；但是甘肃酒泉丁家闸出土的十六国北凉时代墓室壁画，却要比汉代的更好一些，已经有立体感了。
到了南北朝时期，大量的佛教浮雕作品中已经有了超越《女史箴图》上面那段山水画的内容，解决了比例不协调的问题。
所以，他确定《女史箴图》的创作时间不应该是东晋，而应该在北凉之后，也就是南北朝时期。
他的第二点论证则是指向了创作背景，他很聪明地没有区找顾恺之不可能作出《女史箴图》的依据，而是费尽心机去查找还有谁可能会有创作这幅画的动机。《女史箴图》是按着《女史箴》创作的，而原文是为了要规劝后宫的妃子们遵守道德礼教，那么画作会被创作出来的原因，就必须要有一个手握重权，又对后妃干政深恶痛觉的人去主使和支持。
千辛万苦的，还真让他给找到了，那个人就是魏孝文帝。孝文帝五岁就登基做皇帝了，但是却因为年幼无法理政，被太皇太后冯氏执掌权柄二十五年。冯氏掌握了绝对的政治权利，对待孝文帝相当的恶毒，孝文帝一直隐忍到她死后，才有机会亲自主政。
这个时候孝文帝的皇后又蹦出来了，这也是一个喜欢干政的女人，出于对皇后干政的反对，以及对女子干政的极度厌恶，孝文帝绝对有这样做的必要，因此就成了易专家的最佳人选。
这位易专家还给孝文帝加上了一个不得不这样做的借口，那就是对冯氏的报复。根据易专家的说法，《女史箴图》中《冯媛挡熊》这一段内容和冯氏有很大的关系，因为在冯氏当政期间，经常会到花园去游玩，有一次突然遇到了一只猛虎，有一位据说是冯氏情人的将军出现杀了猛虎，把冯氏救下来。
事后，冯氏命令画师吧这个将军杀虎的场面画出来，在宫廷内四处张贴，来彰显他忠心卫主的行为，也当做一个有教育意义的典范来宣传，估计和现在树典型的做法差不多。
冯氏找人树典型宣传，想来孝文帝当然也不会闲着，他也命令人画图，画的内容绝对就是《冯媛挡熊》，以此来暗讽冯氏的作风。
所以，易专家很确定，《女史箴图》就是魏孝文帝命令宫廷画师创作的，而且还不止画了一幅，应该是画了很多幅，张贴在宫廷各处，里讽谏他的后妃们，要遵从道德礼教，安分守己地做人。
而第三点就更加的让人无语了，易大专家甚至提出了一个假设的思考，也许、可能、大概、说不定，是有人要借顾恺之的名声来保存一些画作。在他的假想中，从古到今有很多的画作被人借用顾恺之的名声保存了下来，这就是顾恺之对中国古文化最大的贡献。
最让人受不了的，就是这位易专家颇有一种当年了婊子还想立牌坊的豪壮，他认为顾恺之可以流芳千古了，但是那些画出了《女史箴图》这些至宝的宫廷画师们，却是被人们永远遗忘了。
零一年参加那次研讨会的专家组成员中就有董老，易专家提出他观点的当时，董老就曾经反对过，认为他的立论根本站不住脚，但是也没能阻止易专家出风头的欲望。
时候董老和张辰也有过讨论，对于这种极端的做法，哪怕是想要以此来恶心老外，也不能用如此不负责任的借口，事到最终只会被人家笑话和鄙视。
对于易专家的所谓论证，张辰也说过自己的看法，终究还是离不开四个字“自作聪明”。
他所提出来有异议的那段画面并不能叫做山水画，要表达的意思和山水无关，只是要讲述一个道理而已。
日月在天空中交换轮替，自然界的生物也注定会有势衰的时候；太阳出来的时候月亮就必须要落下，獐子吃兔子，又被老虎吃掉，老虎可以吃掉马，但是却难免被人类射杀。日月星辰、世间万物，都会有一个盛极而衰的必然规律。以此来劝诫女史们莫要得意轻狂，即便是得到了专宠，也不能因此而傲慢。
至于说顾恺之的画技，只有那个时代的人才知道具体的实情，谁能保证顾恺之这种绝世顶级画家不会偶尔率先使用一些新的技法，时间还有一个叫做“创新”的赐予呢。而且顾恺之本就是生活在六朝时代的人，要不为什么要叫“六朝四大家”呢。
而他的第二点论证纯属是牵强附会，为了反对而反对。历史上因为后宫干政而烦恼的皇帝多了去了，可不止魏孝文帝一个，随便数数就能找出一打以上来。最重要的就是，明明知道冯氏当政，孝文帝要夹着尾巴装孙子，哪里还敢这么旗帜鲜明地和冯氏唱对台戏啊，嫌活得太久吗？这绝对不是一个英明的皇帝会有的白痴行为。
最后一点是张辰认为最可笑的，为什么想要保存画作就必须要用顾恺之的名声呢，和他齐名的画家，或者是差不多的画家也有不少的，至少就有六朝四大家和画坛四圣之类的人物，难道古代的人都不知道其他人吗，那么那些确凿的文字记载资料又是怎么流传下来的呢。
如今有了这幅真正的顾恺之《女史箴图》真迹，那位易专家的论证也就可以完全打碎了，真不知道他听说这个消息后会是一种什么样的心情和表情，也许会连着这幅画也一起攻击吧，不过那要是他的抗打击能力够强大才好，否则可是有前车之鉴在等着他呢。
张辰想得最多的，还是这些画展出之后的影响。《春游图》和《三顾茅庐图》还好说一些，毕竟京城故宫和台北故宫收藏的虽然是后期临摹的，但也都是真迹。
而其它的几件却是不一样了，就像这幅《女史箴图》，故宫博物院和大英博物馆的都是后代的人临摹的作品，而且还都是残缺的。估计这幅真迹一旦展出之后，那两件也就只剩下比较和参研的价值了，如非专业人士，应该没有几个会再去关注那两幅的。
展开了这幅《女史箴图》，案上还有不少的空间，张辰决定再把另一幅让人震撼的长卷也展开来，反正迟早都是要打开的，索性一次性震个够算了。
宁爷等四人正专心致志地欣赏着这幅绝世名画，张辰已经把另外的一只盒子打开了，解开系在卷首处的绸绳，把卷轴放在案上，缓缓向后滚动着。
很快就有卷首露了出来，是“髣（fǎng）髴（fú）飘飖”四个隶书大字，接着还有南唐后主李煜的题诗，以及众多的藏印、题跋等等，不下四五十处。
整幅画卷宽六米多一些，画面内容是根据曹植那首著名的《洛神赋》而创作的《洛神赋图》。对于这幅画，在场的几人都不陌生，流传下来的摹本众多，在故宫博物院、美国弗利尔艺术博物馆等多处博物馆院机构都能够见到。
但是相比起这幅原作真迹来，那些宋代或者更后期的摹本就完全不够看了，毕竟都是摹本，无法达到原作的那种神韵和意境。
案上的这幅《洛神赋图》，被顾恺之以高度的想象力和浪漫主义手法，把曹植遇到洛神，并且爱上她，但是最后却不得不让洛神无奈地离去这样一个凄美的爱情故事，描绘的犹如真是倾诉一般。
尤其是洛神踏着凌波微步将要离去时的身姿，把她内心中那种“若往若还”的矛盾心情刻画的淋漓尽致，给整个画面增加了大量的浪漫元素。
已经不用再打开任何一幅画了，就案上的这两幅长卷，已经足以让所有收藏界的人达到震撼的程度，尤其是这幅《洛神赋图》，它的宋代摹本都已经是中国十大传世名画了，真迹要达到一个什么样的高度已经无法想象了。
宁爷最先从震撼中恢复过来，依旧是带着一丝的兴奋，道：“好啊，真是太好了，其他�
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