楚,何况多狱,我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。
人间由地水火风四大所成,极乐世界由金银琉璃玻璃等七宝所成,地狱由铜铁石火四物所成,一地狱有种种苦,何况多狱。今地藏菩萨只是略说,若广说,纵有多劫的时间,也说不尽地狱众苦之事。
如来赞叹品第六
菩萨修因证果,因是因行六度,果是果德神力。地藏菩萨威德神力极大,以极大的威神,度极苦的地狱众生,成就极妙的功德,是故如来称扬赞叹,所赞者,乃果德神力。
尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。
地藏菩萨修因证果,其无漏之果德神力,不可以凡夫有漏的第六识思惟,是为不可思,更不可以前五识去议论,是为不可议。
地藏菩萨的威德不可思议,是转识成智,智地境界;慈悲心也不可思议,慈悲者,指无缘大慈,同体大悲。菩萨以威德神力,救护一切罪苦众生,以慈悲心发大愿,所谓威德为能救,慈悲为愿救。
地藏菩萨的威德神力,惟佛乃知,声闻缘觉及凡夫所不知,是故如来放光,出大音声,普告诸佛世界一切大菩萨,令其学习,又告天龙鬼神,人非人等,令其归敬。
吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。
释迦佛不久灭度,地藏菩萨在六道教化,神力能救种种苦,而众生不知,故佛劝诸菩萨及天龙鬼神,卫护是经,令众生仰仗地藏神力,何只离苦,更能得涅槃之乐。
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广。
行弥法界称为普,愿如虚空名为广,一一行周遍法界,一一愿遍满虚空,故名普广。
合掌恭敬,而白佛言,今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。
大智度论云:‘佛何故赞叹菩萨?以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。’
尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。
福有五:福寿、富贵、康宁、好德、考终。
德亦有五:温、艮、恭、俭、让。
佛告普广菩萨,未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。
若耳闻地藏菩萨圣号,或恭敬合掌、或称扬赞叹、或作礼、或恋慕者,地藏菩萨威德神力即进入其心,心内若有生死罪业,地藏神力能减其生死罪业,是故此人能超越三十劫生死之罪。
普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道,假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。
塑菩萨形像,不但自己可以礼拜供养,别人亦可以礼拜供养,此人功德,仗地藏菩萨神力,可以一百次生于忉利天,又仗地藏菩萨愿力,永不堕于恶道,假如天福享尽,下生人间又为国王,遇佛出世,必能见佛闻法,得出世无漏涅槃的大利,所以说不失大利。
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。
女人有五障:不得作转轮圣王,不得作帝释大王,不得作梵王,不得作魔王,未转女身,不得作佛。欲脱女身,当尽心供养地藏菩萨,尽心即清净无妄想心,以清净无妄想心供养菩萨,日日不退,仗菩萨威德神力,来生百千万劫,生到没有女人的国上,如极乐世界,更何况复受女身。
除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。
佛法是圆融的,若以慈悲愿力受女身,如摩耶夫人,为千佛之母,以女人身,度脱众生。
承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。
日日供养菩萨,承菩萨的神力,及供养的功德力和合,令其百千万劫,不再受女身。
复次普广,若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满,是丑陋女人如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满,由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。
前世恶业,今生丑陋多病,今生修德,前生罪灭,丑报即转。
波斯匿王,有女名金刚,生得非常难看,发硬如铁,肤似树皮,面丑像鬼,国王禁在内宫,不许人见,嫁夫婿后,亦锁室内,不许外出,后来暗自思惟:‘我生在帝王家,少被父禁,长受夫困,不得自由,必是宿罪所致,今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛忏悔宿世之罪。’即时作礼,举头见佛发,自发转柔,见佛面,自面转好,见佛身,自身转庄严;佛说汝前世轻贱圣人,故受此报。
所以今生丑陋,皆由前业,但于地藏菩萨像前,志心瞻礼,忏悔宿障,乃至一食之顷,至诚作礼,即仗地藏菩萨神力,千万劫中,世世受生,相貌圆满。
若不厌女身,菩萨亦能满其愿,百千万亿生中,常为王女,如波斯匿王之胜鬘,才貌福贵具足,或作国王之妃,如末利夫人,或作大姓贵族女,生生世世,端正受生,诸相圆满,有福有慧,众人爱敬。
复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。
礼记曰:‘礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。’礼又云:‘夫乐清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。’
鬼神最喜欢听音乐,所谓法乐奏无生之曲,梵音演最上之宗,文含妙义,字蕴禅机,鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。
以音乐供养菩萨,或劝多人共同供养,感得现在及未来世,常得百千鬼神日夜拥护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。
复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪,过是劫已,方受饿鬼,又经千劫,复受畜牲,又经千劫,方得人身,纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。
地藏菩萨证入法性,具足宇宙间的真理,是以供养得福,毁谤获罪,假若见人供养地藏菩萨,而生毁谤,即谤天地间的真理,失去人天眼目,其罪最大,令无量人失掉法界真诠,其毁谤之罪,贤劫千佛从出世至灭度,尚在阿鼻地狱,受无救之苦,过了贤劫后出地狱,千劫受饿鬼身,再千劫受畜牲之苦,然后才得人身,虽然得人身,但贫穷下贱,诸根不具,宿世以邪见毁谤,来生烦恼炽盛,动辄作业,不久又堕恶道。
是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。
讥毁供养,尚获此报,千劫受苦,何况别生恶见,种种毁灭三宝,作一阐提。其罪更重,其苦更甚。
复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得,或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
若有男子女人,久病缠绵,求生不得,求死不能,或夜梦恶鬼,或梦见过去亲人,或梦游险恶之道,或被鬼压身,或共鬼神同游幽冥,如是一年两年,病不得愈,反而转成痨病,眠中常常叫苦,面容惨凄不乐,此乃宿世恶业来追,在幽冥界论对,未能定是轻罪或重罪,所谓魂系阴司,灾生阳世,凡夫俗眼,岂能知此业道论对之事。
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
高声读地藏经一遍,令声音上彻天堂,下通地府。一遍者,由开始至结尾。
或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。
病从爱生,爱是烦恼,所以取病人最爱之物供养三宝,昔日以资造罪,今日以舍灭罪。
供养经即供养法,法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养恭敬尊重法宝。
造佛菩萨形像者,功德最殊胜,因为造一尊佛像,或菩萨像,令无量众生,见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者,皆种成佛之善根。
佛塔利益鬼神,因鬼神不能入寺内拜佛,只可拜佛塔。
佛寺安佛及僧,亦功德无量。
施常住即布施十方常住,供养十方僧人,仗十方僧的福灭罪。
如是三白病人,遣令闻知,假令诸识分散至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。
代病人施物,必须再三令他知晓,闻悉于心,深知自己有如是功德。
病人仗三宝力,病去身安,假若世缘已尽,仗三宝之福,不再在病榻上受苦。
‘诸识分散’者,人临命终时,眼识、耳识、鼻舌身等五识分离,跟著第六意识又离开,最后,阿赖耶识亦离开,所谓‘去后来先作主翁’,就是指阿赖耶识,阿赖耶识离去,气断命终。
有时命终时,阿赖耶识未必一定离去,甚至七天还在,所以佛教的火化是在七天以后,若阿赖耶识还在,火化时,会有痛苦,如何知阿赖耶识末离去呢?
假若人死,全身冷却,但还有一地方仍暖,表示阿赖耶识还在。
若全身冷,头顶暖,此人识神生净土,眉心热,识神生天,心窝暖,识神到人道去,肚暖,作饿鬼,膝暖,作畜牲,脚底暖,堕地狱。
所以应赶快修行,勤念阿弥陀佛,转脚底之暖气为头上暖气。
丛林上,出家人命终时,大多是心窝还暖。
待暖气消失时,中阴身现前,人的中阴身像人,畜的中阴身像畜,中阴身七日一死,共有七次生死,即中阴存在四十九日,投生后称为后阴身。
人死,识神离去,中阴现,还可以超度,乃至一日至七日以来,但高声启白:高声诵地藏经,但愿上彻大堂,下达地府,令其识神也听到,是人便得大利益。
仗地藏菩萨的神力,是人宿世重罪,一笔勾消,乃至五无间罪都能解决。
此是佛金口亲说,所以要绝对相信。
人在临命终时的一念心是非常猛利的,若善则善,恶则恶,佛则佛,魔则魔,正则正,邪则邪。若临命终时,万缘放下,一念不生,用猛利心听诵经,胜过平日诵经十部。
既用猛利心听诵经,仗菩萨的神力,他本人的重罪消灭,五无间罪亦得解脱,罪灭福生,所受生处,必在人天路上,不但得福,且有智慧,常知宿命。
何况善男子善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。
代布施供养菩萨,已有如是功德,何况自己书写地藏经,又教人书写,自己诵经,又教人诵经,自塑地藏菩萨形像,又教人塑像,自行教他,两种功德,令其必获出世的大利。
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。
‘一念赞叹’,即一念相应。
世人修行,多是半途而废,是故佛嘱普广,应劝是等人,勤心莫退,不久将来,大开圆解,明白自己清净心中,具有百千万种不可思议功德,是为性德,从性起修,将来成就千万亿不可思议功德,称为修德,此事惟佛乃知。
性德是现在本有,属理,修德是未来成,属事,所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
梦,即在梦境中;寐,即将睡而未睡著之时,见到很多鬼神,现出种种形状,或悲或啼哭,或愁眉,或叹息,或向人现恐惧之形,或怕怖之状,总不能讲话,以形状表达其意。
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻,堕在鬼道,日久而未得脱离,又无一处可希望福力救拔,唯有希望宿世骨肉救拔。
惟是鬼道众生,有口不能言,只好用种种形状表达,希望今世阳间三宝弟子的眷属,代他向三宝作功德,仗三宝之力,使其早日离鬼道。
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍,如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
普广,你应以神力,遣是阳间眷属,令其知道此等鬼神是前世亲属,使其念过去骨肉之情,对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请僧人读,少则三遍,多则七遍。
三与七是阳数,二与四是阴数,阳善度阴恶,可以超度亡者。
如是鬼道眷属,仗地藏菩萨的神力,当得解脱,从此以后,梦寐之中,永不复见,假若再复见,即还未超度成功,不防再读三遍或七遍回向。
复次普广,若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中。
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
如来灭度之后,末法之中,有