佛经解说 六篇- 第14部分

有一鬼王名曰主命，白佛言：我因过去所种之业，今日缘熟，主理阎浮人生时死时之事。

在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

我本昔所发的愿，是利益众生，今既由我主理生死之事，我便藉此机会，利益众生，但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，都不能得安稳。

何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前应该作三宝善事，或世间利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，无量欢莒，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子女，眷属增益。

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。

天地有好生之德，自古放生，名之为仁，杀生，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心不异，为何庆我子之生，而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？

所以未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母，及至小儿满月时，亲友欢聚，可设素宴，慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命，饮酒断智慧种，食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，荡情而逸志，如是违天地之仁慈，背主命鬼王之愿心，减舍宅之威光，致令母子俱不得安乐。

何以故，是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祗，荷护子母，使令安乐，而得利益。

生产是一个难，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候食腥血，稍为无福者，鬼得其便，连母子皆犯，致令母子不安。

是主命鬼王，先令土地宅神，荷护子母，使安稳产子。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

如是产家男女之人，见生育安乐，应思安乐之功，功由土地，便应设福，如诵经、放生、供斋等诸善事，酬答宅神土地之恩。今杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，作诸罪殃，自受其报，子母俱损，非是主命鬼王不护。

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力者。

又阎浮提人，临命终时，不问善人恶人，在我本愿，保护其人不堕恶道，何况其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

分别业经，佛告阿难：‘行恶人，好处生，行善人，恶处生。’阿难曰：‘是事云何？’佛言：‘恶人今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处，或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处，或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。’

所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟，修善修恶，是今世之事，前世善恶业成熟，亦会随业受报。今年的谷，是明年的种，今年的种，是去年的谷，经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’作善作恶，想生天或堕地狱，全由自己作主。

又，物以类聚，无不欲其眷属增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，临终时，恶道的鬼神，皆来迎接，为什么呢？因此人有福，恶鬼无福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其余恶鬼，可沾其便宜。

临命终人，若想念父母，恶鬼变作父母来迎接，若想念儿女，恶鬼变作儿女来迎接，亡人不觉，一念生著，神识随鬼而去，即生鬼道，何况生前作恶者，更易堕鬼道。

所以临命终人，慎勿心颠倒，要正念现前，方能生净土。

世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

此文中的神识指第六意识，临命终时，意识不起作用，所以不辨善恶。有眼不能见，有耳不能闻，亡者眷属，应立即为亡者设大供，供养三宝，或诵经，或念佛菩萨名号，能令亡者不堕恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名、或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

一切众生，临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛菩萨名号，即时念念执持，牢不可破；乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。

但五无间杀害之罪太大，杀父母和尚阿阇黎阿罗汉，罪大恶极，命终时，不经中阴，直入阿鼻地狱，别人代他念佛诵经，都来不及，他亦听不到，所以慎勿作五无间杀害之罪。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生，若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

佛告主命鬼王：你有大慈，能发如是大慈愿，于众生生而未生，死而未死之时，救护众生，最易得力，望你于未来之世，切勿退是愿，一切众生至生死时，不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，只要众生在生死关头，信受我语，依我之言而行，无有不得解脱诸苦，获得人天大利益者。

尔时佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

愿力最大，依愿而行，利益众生，便是菩萨。

鬼王现大鬼身度众生，是菩萨，不是鬼，所谓内秘菩萨行，外现鬼王身，利生功德圆满，即证菩提。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。

佛金口授记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号无相如来。

无相者，无有相、无无相、离一切相，故名无相。成佛时，劫名安乐，其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住，其佛寿命，不可计劫。

地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议，所度人天，亦不可限量。

以鬼王身行菩萨道，受记作佛，谁亦想不到，谁亦说不到，的确是不可思议。

鬼王现在拥护众生，结缘多，将来成佛，所度人天，亦不可限量。

称佛名号品第九

欲想成佛，我们要念佛，念至是心是佛，是心作佛，便成佛，因为离心无佛，心念佛，心作佛。

佛即觉，第一，自己觉，第二，令人觉，第三，自觉觉他。三觉圆，万德具，名为佛。

觉，则万德具足，所谓六度万行体中圆。六度万行，本体圆满具足，但要觉，觉时见法性本体具足六度万行。

佛教人觉，犹如发梦，觉时，梦空，人生如大梦，觉，生死大梦空，不觉，仍在生死大梦中，觉后，再发修行梦、度众生梦、成佛梦，就是这么一回事。

烦恼、是非、冤亲，迷时有，觉时，烦恼是非冤亲皆解脱，万法皆空。众生终日想除去烦恼，终日都除不了，只因未觉，觉时，烦恼空，无烦恼可得，即是解脱了烦恼；众生终日想了生死，但终日生死不能了，觉时，生死空，无生死可了，即是了生死。

如何觉呢？

念佛，仗佛的力及自己念佛的力，念至一念相应便觉。清珠投于浊水，浊水不得不清，佛想投于妄心，妄心不得不佛，其实成佛，就是妄心成佛，所以念佛法门，的确是妙。

称，即称扬佛的名号，佛的名号是万德洪名，万德在佛名号中，念佛的名号，即是念佛的万德。每尊佛的名不同，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，号则相同，所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

福薄之人，念佛的万德会增福，无慧，念佛的名有慧，无慈悲、三昧、辩才，念佛的名有慈悲三昧辩才，想生净土，念佛的名，得生净土。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生，演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，听我说之。

地藏菩萨言：我久远劫前，发愿度众生，已成佛者，有不可说不可说之多，当成佛者，亦有不可说不可说之数，未来成佛者，还未种下成佛之善根，我今为未来众生，演成佛利益之事，令众生于生死海中，种佛因，结佛果，唯愿世尊，听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

教众生以烦恼妄心念佛，把烦恼转为菩提，是为不可思议事。佛告地藏菩萨：你现在大兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不可思议事，今正是时，唯当速说，我不久即入涅槃，我灭度后，有此法门流行世间，能使你早日完成度生之愿，有此法门流行世间，我亦无忧现在未来一切众生不能得度。

涅槃，是如来的三德秘藏，三世诸佛的安稳处，如来度众生入涅槃，度生完毕，如来亦入涅槃。

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来：若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

地藏菩萨久行菩萨道，亲近不少尊佛，其中一位佛名无边身如来。

无边身即法身，法身无身，法身清净，无有边际，色身有边际，有肥瘦、高矮，色身不净，有生老病死苦，色身有相，俄而做人，俄而做鬼，色身不是真，若空色身，则见法身无边，周遍法界，无边身如来者，即是自己的清净法身佛。

如何空色身？以般若智时常回光返照，当照见五蕴皆空时，便见到自己的清净法身，周遍法界。

若有男子女人。闻到无边身如来名号，念念都是‘南无无边身佛’，念至色空，便见到自己的清净法身，见法身的功德，可以灭四十劫生死重罪，念念见，念念灭；更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，供养赞叹，利益有情，其人获福，无量无边。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。

宝性者，众生佛性也，佛性不变，众生六道轮回，生死往还，无论生天或堕地狱，众生成佛之性永远不变。犹如黄金，无论造成金牛金马或金碗，黄金之性不变；众生的佛性亦如是，在六道中轮回，成佛之性，永远不变，是为宝性。

若有男子女人，闻是佛名，念念‘南无费性如来’，日久功深，一弹指顷，见到自己的佛性，即时发心归投依止自性佛宝，自性内有无量功德，从性起修，直至成佛，故云是人于无上道，永不退转。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

梵语波头摩，即是红莲花。

莲花出污泥而不染，譬喻真心似莲花，在尘不染尘，在欲而离欲，在世而出世，若能一尘不染，不见有一法可得，即见自己的清净真如心。

若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地，在正定中，是人心如莲花，在欲而不染欲，是人当能千返生于六欲天中，何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

狮子吼，表示一乘法，讲诸法的实相。一乘显，三乘灭，五乘亦隐藏，所以‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三’，又‘三乘五性皆醒悟’，所以名师子吼。

若有男子女人，闻是佛名，归依一乘法，一念悟诸法的实相，开佛知见，是人生生世世，得遇无量诸佛，为其摩顶，授当来成佛之记。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

梵语拘留孙，华语译作所应断，众生的烦恼，令自己作业受生死苦，应该要断。烦恼有三种：

1。见思烦恼──见惑五利使，思惑五钝使，这十使烦恼，使到众生作无边业，受无边生死苦，所以众生应先断此等烦恼，此等烦恼一断，便出三界，了生死。

2。尘沙烦恼──虽断见思烦恼，但还有尘沙烦恼，如尘若沙这么多，障人学法，又称无知惑，此烦恼一断，能解尘沙佛法，能医尘沙众生之病，即名为菩萨。所以菩萨一定要断尘沙惑，方能应机说法度众生。

3。无明烦恼──无明即不明，不识如来十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼，所谓断一分无明，证一分法身，无明分分断，法身分分证，直至破尽无明，究竟证佛功德。

上来三烦恼应该要断，故名所应断。

若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行，是人于贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

毗婆尸是印度语，华语应观。

修行要观心，心字三点：

第一点，表心空──一切法入心皆空，熟读大悲咒，大悲咒在心内亦是空，熟读楞严咒，楞严咒在心内亦是空，一切法入心，无不是空；无论拜佛多少，念佛多少，一入心内，都是空。心空，所以心能藏一切法，若有一法不空，则心有碍，因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法，所以第一要修空观，诸法空时，此心