《佛经解说 六篇》

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佛经解说 六篇- 第6部分


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啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气,又叫毗舍阇鬼,状如小儿,人放逸时,小鬼乘虚食其精气,所以有鬼王统领,不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时,争食其胞衣,亦有鬼王管治之,不可损害人。

行病鬼王即瘟疫鬼王;摄毒鬼王者,心慈,能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐,福利鬼王令人得福,大爱敬鬼王爱敬修行人。

尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨,汝观是一切诸佛,菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界、此国土,他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不。

文殊菩萨,带果行因,过去已成佛,名龙种上尊王佛,现在成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛,未来成佛,名普现如来,在娑婆世界,助释迦佛弘化,只现菩萨身。

文殊,此云妙古祥,又称妙德,智慧第一。‘了了见佛性,犹如妙德等。’一切智慧,以见佛性的智慧最大,见佛性必定要先破无明,非大智慧不能破无明。文殊有大智慧,破众生的无明,令众生见佛性,故称为一切菩萨之母。

想见文殊菩萨,要到五台山,文殊有言,无论谁人以至诚心朝五台山,必定在八百里路迎接,离去时,送行一千里。

佛问文殊,今日来天宫聚会者,汝知数否?

文殊师利白佛言,世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。

文殊师利智慧第一,以智慧神力,经千劫测度,也不能数尽当时到会者有多少。

佛告文殊师利,吾以佛眼观故,犹不尽数。

佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,佛眼无一事而不知,无一事而不闻不见,五眼中,以佛眼第一,今以佛眼,犹不能尽其数。

譬如涌泉,泉水不断涌出,心地亦如是,念念有佛出世,念念有菩萨修行,念念有天龙鬼神发菩提心,是以数不能尽。

此皆是地藏菩萨,久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。

如是一切诸佛菩萨,皆是地藏菩萨度其成佛。

地藏菩萨发愿令一切众生证入法性,见法性时,可以已成佛(不可说不可说诸佛是也),可以现在成佛(不可说不可说菩萨摩诃萨是也),亦可以当来成佛(天龙鬼神是也)。

文殊师利白佛言,世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。

修行最重要是善根,有善根得度,无善根不得度,善根成熟即悟道,所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长,要怜愍贫苦,乃至猪狗牛羊,不打不杀不食,都是种善根。

文殊菩萨久修善根,证到无碍智,知一切法事理性相始终本末无碍,又名如量智。

以无碍智听佛所说,当然会信受。

小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤。

小果声闻以下,虽闻如来诚实之语,但不解为什么地藏菩萨未成佛,可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言,但不解其旨趣,久后未免生疑,因疑未免毁谤。

唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就不思议事。

文殊菩萨,请世尊讲说地藏菩萨,因地修何行、立何愿,而能成就不思议事。

佛告文殊师利,譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

此乃地藏菩萨愿久行长之文。

譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,每一物作一恒河,一一恒河之沙,一沙为一世界,一一世界内的尘,一尘为一劫,一一劫内所积的微尘,尽充为劫,如是无量无数劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上。

菩萨证到十地,便入等觉位,补处成佛,地藏菩萨证十地果位,有无量无数次之多,为众生故,不入等觉位,所以未成佛。

地藏菩萨一次证十地的功德已是无量,何况千倍次证十地果位的功德,可知其十地功德,比任何一位菩萨超胜。

十地菩萨,分证佛德,佛有的功德,十地菩萨亦其有,不过如来称为满证,十地菩萨称为分证,犹如十四夜的月与十五夜的月,相差不大,所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德;佛有慈悲喜舍,十地菩萨亦有慈悲喜舍,佛有三身四智,十地菩萨亦有三身四智,佛有五眼六通,十地菩萨亦有五眼六通,佛有三十二相、八十种好,十地菩萨亦有三十二相、八十种好,佛有十力、四无所畏,十地菩萨亦有十力、四无所畏。

地藏菩萨千倍十地的功德,自不享用,只求利益众生,以功德来普度众生,更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地,已开始度众生,所以成就今日会众之多。

文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。

地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德,成就威神之力、誓愿之力,不可思议。

若未来世有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

未来世的众生,若有闻是菩萨的名字,无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养,乃至塑漆形像,是人仗菩萨的功德神力,生忉利天,或为天王、或为天子、或为天女,忉利天寿尽,再生忉利天,如是一百次生忉利天,享天福,永不堕恶道。

文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。

这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。

佛以德立名,师子奋迅,是定。师子奋迅,全身泥尘脱离;譬如入定,却除无知之尘,心则清净,心清净已,具足万行,故名为师子奋迅具足万行如来。

时长者子,见佛相好,千福庄严。

佛有三十二相,每一相有百福庄严,三十二相共有三千多福庄严,故名千福庄严。

因问彼佛,作何行愿,而得此相。

有人念地狱苦,发菩提心,有念众生苦,发菩提心,有护持正法,发菩提心,亦有见佛相好,发菩提心。此长者子,见佛相好,发菩提心,而请问佛,作何之行,修何之愿,而得此相。

时师子奋迅具足万行如来告长者子,欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。

佛身相最好,欲得最好的身相,必须长久度脱极苦的众生,度极苦的因,得最好的果,所谓苦因乐果。

文殊师利,时长者子因发愿言。

长者子知道佛身相最好,更无有上,欲想得此相,相信度极苦的众生,可以得最好的身相,因此发愿。

我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。

尽即空也,有时劫,必有众生,有众生,必有罪苦,时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫,度罪苦众生。

‘方便’指三宝,以三宝之力,空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。

‘尽令解脱者’,时劫空、罪苦空、众生空,名为解脱,然后菩萨才成佛道。

以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。

时劫未空,皆由罪苦未空,罪苦未空,皆因众生未空,有众生则有罪苦,有罪苦则有时劫,既然时劫、罪苦、众生都未空,因此尚为菩萨。

此是地藏菩萨,无始劫前第一次发宏愿。

又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。

华指心华,心华有佛结跏趺坐,名为觉华,若不入定,不会知晓,若入定观心,见心如莲华,莲华中有佛结跏趺坐,故云觉华定;入了此定,于一切法得大自在,故云自在王如来。

彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

众生寿命长,佛寿亦长,若众生寿命短,佛寿亦短,如释迦佛寿只得八十岁。

像法之中。

有缘众生度尽,佛便入涅槃,未度者作得度之因缘,因此,佛灭度后,有正法、像法,释迦佛灭度后,正法一千年,像法一千年,末法一万年,以小乘国家来说,现在佛灭度后二千五百多年,以大乘法来说,佛灭度后三千余年,是故现在是末法时候,佛法渐渐末。

正法时代,人人修行都能证果,故名正法,像法时有修无证,末法时无修无证。

其实法不会末,是人末,譬如福,不会无,只是人无福而矣。我们要发心,人不末,佛法便在眼前,所以末法时代亦有人悟道,千万不要以为现在是末法时代,便自暴自弃,应该要勇猛精进,如救头燃,慎勿放逸,一念相应,便到彼岸,见到如来的法常住世间,所以法是不会末的。

有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝,是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。

福有三种:布施、持戒、禅定。

布施享人间福,不及持戒之福,持戒生六欲天,但不及禅定福,禅定生四禅天。

婆罗门女,宿世有布施持戒禅定,三福具足,故云深厚,因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪,威仪者,行如风(不左右望),住(立)如松(不左右摇摆),坐如钟(如如不动),卧如一把弓。

有戒则有威仪,是故诸天卫护。

其母相信外道邪见,毁谤三宝,圣女广设种种方法,以理劝以福引,希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信,时而不信。

不久命终。

修行人最重要是今世,有一口气存在,都要修,希望有一念心开,即可以悟道,到命终时,心已灭,再想修行要待来世,所以修行三大劫,悟在刹那间,心念念都有念,看那一念心开,便可以见性,所以未死以前,都有希望见性,都有希望修行,死了之后,今世的念便尽了。用功全靠一念,念尽,今世便没有希望,念绝,便是来世,待来世有心念,然后才可以修行。

魂神堕在无间地狱。

其母命终,随业受报,堕在地狱受苦,无有间断,故名无间地狱;无间地狱不同阿鼻地狱。

时婆罗门女,知母在世不信因果,计当随业必生恶趣,遂卖家宅,广求香华及诸供具。

婆罗门女,知道母亲邪见,不信因果,一切罪之中,以不信因果的罪最大,所以死后随业,一定堕落地狱。为了即时救度母亲,遂卖产业,广求香华,及种种供养之具:幢幡、宝盖、衣服、饮食。

于先佛塔寺,大兴供养。

过去佛名为先佛。

于过去觉华定自在王如来塔寺,大兴法界供。供养一切佛,名大兴供养,以觉华定自在王如来为代表。

见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备,时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰。

见佛形像在一寺中,有威德,有慈容,既端正,又庄严,是为端严毕备,圣女见了,倍生敬仰。

私自念言,佛名大觉,具一切智,若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。

圣女暗自思惟,佛的名叫大觉,什么是大觉呢?

无明梦觉,知一切法,无一法而不知,无一事而不晓,名为大觉。

假如佛在世,便可以告知我母死后所到之处,但佛已灭度,不觉悲极而泣。

忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。

圣女忽闻空中有声,愿示其母之去处。

空中无声,能出一切声,空即是色。

佛虽色身灭度,但法身常住,色即是空;法身见圣女忆母,比常人加倍,故佛特来告示,空即是色。

又众生分内之事,即如来事,所以如来特来告示。

婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损,左右扶持,良久方苏,而白空曰,愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。

婆罗门女知是过去佛在空中发声,即时作礼,举身自扑于地,四肢及骨节皆损伤,左右侍婢扶起,良久方醒,向空中哀求,求如来速说其母去处。

佛告圣女,供养毕后,返回舍宅,端身正坐,念佛之名号,仗佛神力,可以知道母亲所生之处。

圣女礼佛后,回家念佛,经一日一夜,念至一心不乱,一心即定,不被妄想所乱。

忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐,见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。

在定中,见自己到一海边,海水滚热,海中有铁身恶兽,在海上东西而飞走,见有百千万男子女人,在海中头出头没,被恶兽争取食啖。

又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。

夜叉又名捷疾鬼,跑得很快。

又见夜叉,其形各异,有的牛头马面,有的狮头象鼻,有的多手多眼,多足多头,口牙向外,利刃如剑,驱赶男女罪人,使近恶兽,又以手搏,以爪攫,把罪人头足送入恶兽口内,其受苦之情状,有千万种,令人不忍久视。

时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。

圣女仗佛力而到地狱,见此情况,自然心内无有恐惧。

有一鬼王,名目无毒。

地狱内有一鬼王,名目无毒,无毒者,无贪嗔痴三毒;此鬼王不会贪爱一人,而减其罪,故无贪毒,不会嗔一人而故意加其罪,是为无嗔毒,不会胡乱治人以罪,是为无痴毒,故名无毒。

稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?

以头点地,稍留片刻,名曰稽首。

时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。圣女

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