佛经解说 六篇- 第7部分

以头点地，稍留片刻，名曰稽首。

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

阎浮提南面有大小铁围山，两山之中，就是地狱，铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海。

圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩萨，能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱，非此二事，终不能到。

圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

大家要明白，罪人就是罪人，恶兽是我们的业，夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火。

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。

无毒解释，此等罪人，是阎浮提造罪众生，新死亡者。

人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身，来世是后阴身。中阴身寿命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日内，有人为其作功德，可以令亡者得救。功德者，无漏功德是也。供养三宝，仗三宝无漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因，如孝顺父母，恭敬三宝，念佛等，可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德，当根据本业所感的地狱，先过此海。

此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。

此是口作业者所到之海，口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。

彼海之东，又有一海其苦复倍。

此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴，发无明，造罪更易、更多，所以其苦更重。

三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

身作业，业多犹如大海，口作业，业多犹如大海，意起业，业多犹如大海，身口意三业恶因，而感到三海之地狱，所以共名为业海。

众生有佛性，名为性海，迷了性海而有识海，从识海起烦恼，有烦恼海，烦恼作业有业海，业招苦为苦海，所谓‘苦海茫茫，无本可据。’不见了自己的根本，‘业海茫茫，无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫，终日受苦。’

从业海、苦海、烦恼海，会见到真如性海，从性海起修，智慧犹如大海，称为智海，由智发愿为愿海，由愿起行海，由行成就功德海，功德成佛，名为佛海。这是圣人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦无了期。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。

圣女见到海，未见到地狱，故问地狱何在。

在三海之外所见，是大海，入到海里，是为地狱。地狱各各不同，有十八大地狱，是上品罪业所感，如杀生，上品杀罪是杀父母圣人。

中等地狱有五百，中品罪所感，如杀罪中，以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百，由下品业所感，如杀罪中，以杀蛇虫蚁为下品杀罪。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

我母死后不久，不知魂神当到何处？

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

汝母在生，修恶行还是善行？

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。

我母学邪见，讥笑毁谤三宝，劝时暂信，过后又不信，今死不久，未知生到何处？

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒知道邪见讥毁三宝，必堕地狱，故问其父母姓氏稽查。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。

无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间，不必再忧母忆母，悦帝利罪女，曾入地狱，但已生天三日，因为有孝顺之女，为母设法界供，修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺，仗三宝之力，令母罪灭福生，非但菩萨之母，此日无间罪人，同时仗佛力，一同生天。鬼王言毕，合掌而退。

婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿。

圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有无漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大众有漏之罪。

今仗觉华定自在王如来无漏之福，不但可救其母，且普及当时地狱大众，全体生天。

圣女悟到，何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦，故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿。

愿我尽未来劫，应有罪苦众生。

‘尽’即空，有时劫则有罪苦，有罪苦则有众生，时劫空，则罪苦空，众生亦空。

广设方便，使令解脱。

‘方便’即三宝，以三宝无漏的福力，灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。

佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者，今日忉利天宫，无量菩萨众中，财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨。

佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧。以信为首，信心清净，方能持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧，有慧才能知惭识愧，故信为财首。财首者，十信菩萨之位也。

分身集会品第二

人人都有身体，称为色身，色身不可以分，法身可以分，法身清净，犹如天上月，色身犹如水中月，天上的月映到水面，所谓千江有水千江月，万江有水万江月，是故天上的月可以分身，但水中月不可以分，

色身是假，有生老病死，若是真的，不应有生老病死，法身无生老病死，色身有男女老幼，法身无男女老幼，是故法身是平等的，但色身不离法身。

借色身的假，努力修行，可以见法身的真，例如色身持戒清净，可以见自己的法身，色身入定，亦可以见自己的法身，色身念佛至一心不乱，亦可以见自己的法身，色身持咒至光明显露，亦可以见自己的法身，见到法身后又如何？

法身清净，法身无相，能现一切相，法身清净，能分无量身，如释迦佛，能分百亿身坐道场，成等正觉，所谓‘大千世界，同日出家，百亿国土，一时成佛。’

地藏菩萨发愿，以三宝之力度空地狱，令地狱的众生，生人天路上，见佛闻法修行，受记作佛，故分无量身，到无量地狱度众生。

今日闻释迦佛将入涅槃，故所有分身地藏菩萨，皆来集会，听佛临终咐嘱，故名分身集会品。

尔时百千万亿不可思不可议，不可量不可说：无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

一世界一地狱，无量世界有无量地狱，每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨，从无量世界的无量地狱，俱来集到忉利天宫。

以如来神力故。

地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心，有些众生仍留在地府，现鬼王身修行，称为业道官。但鬼王不能上天宫，惟仗如来的神力，亦可到天宫。

各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

每一分身地藏菩萨，在各地狱中度众生，令得解脱，每一地狱处得度的众生，有千万亿那由他数，共持杳华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

地狱一日一夜，等于人间八千劫，地藏菩萨在地狱，一日三时说法，到底是否成功地把受苦的众生，度了出地狱？

我们要知道，谁造罪？是妄想、烦恼、我执造罪，佛性无妄想、烦恼、我执，所以罪是众生造，苦亦是由众生受，佛性无造罪，所以佛性无受苦。

然佛性不舍众生，众生上天堂，佛性一同上天堂，众生入地狱受苦，佛性亦同入地狱，但佛性不受苦，所以地狱的众生，每一位都有佛性，地藏菩萨在地狱说法，罪业稍轻的，闻法开解，得见自己的佛性，罪灭，出地狱，业重的，因三时听说法，种下了善种，种子起现行时，了达罪由妄想生，妄想无性，罪亦无性，一切法空，因而发菩提心。

‘永不退转’者，有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转。

地藏菩萨说法，地狱众生一念开解，见佛性，永远发菩提心，菩提心不退，是为位不退转。

在地狱中现鬼王身，助地藏菩萨教化，是为行不退转。

度众生有功德，有大力，可以破无明，撕裂无始无明，念念流入萨婆若海，是为念不退转。

是诸众等久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。

是诸众生，无始劫来，流落生死，生死易入难出，生生死死，无有了期，在六道之中，念念受苦，暂无休息。地藏菩萨有慈悲心，发弘誓愿，在地狱中每日三时说法，令一切罪苦众生，心开意解，发菩提心，修菩提行，而各证圣果。

既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

此等业道官来到忉利，初见如来，心怀欢喜，眼望如来，目不暂舍。

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议，不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。

世尊伸金色母陀罗臂，以兜罗绵手，摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶。

佛法不可思议，佛有圣如意通转变自在力，能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶。

吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便。

梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次，度刚强的众生，令妄想心调伏，舍邪见，归三宝正见，十分之中已度了八九分，还有一二分的众生，虽然已种善根，但恶业习气尚在，是以今次成佛，亦分身千百亿，广设善巧方便，度此余下二分的恶习众生。

或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。

有利根者，如舍利弗、目犍连等五百罗汉，一闻即悟。

阿那律尊者，过去世曾供养辟支佛，感到九十亿劫，天上人间享福的善果，世尊勤劝之下，得天眼通，是为或有善果，勤劝成就。

又五百罗汉中，有一位周利槃达沙，性愚鲁，五百罗汉教他念半句偈，他记得前半句，忘了后半句，或是记得了后半句，忘了前半句，后来世尊教他一面扫地，一面念‘扫帚、扫帚’，三年后，把心内的尘劳烦恼扫去，证阿罗汉果，是为或有暗钝，久化方归。

‘或有业重，不生敬仰’者，如提婆达多，想杀佛，因而生堕地狱。所以修行人最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行，诸多阻碍，魔障重重，唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！

如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱，或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。

众生各各根机不同，所以佛要分身度脱他们，或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身，都是以同类身度同类众。

或现山林川原、河池泉井，利及于人，与人结缘。

或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身，以十善之法轮度众生，或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以度有缘众生，世尊不是单现佛身度众生的。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

佛语地藏菩萨：‘我于多劫，修种种苦行，舍头目髓脑、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身，说种种法，以无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，尚有未及调伏者，虽有善根，仍然起惑作业，倘其随业受报，堕大恶处受大苦时，你当忆念今日，我在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱于你，莫令堕恶趣，直至弥勒出世，遇佛受记。’

世尊灭度后，经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念；是诸众生，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛，遣来付我，我今受之，善哉释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，第一会说法，九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果，第二会说法，九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果，第三会，九十二亿人（曾于释迦佛法中，一称南无佛者）得阿罗汉果。

尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。

地藏菩萨久证法身，法身是一，一能无量，无量分身从一身而生。今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋，何故悲哀流泪呢？

悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭，悲度生任重，是故流泪。

白其佛