佛经解说 六篇- 第8部分

悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭，悲度生任重，是故流泪。

白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身遍满百千万忆恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

地藏菩萨白佛言；我从久远劫以来，蒙佛接引，把佛的功德传给我，使我获如来不可思议神力，及大智慧力，有神力，可化身百千万亿，到百千万亿世界，一世界一地藏，每一地藏，又化百千万亿身，每一身都有如来的智慧，以智慧说法，度百千万亿人，令舍邪见，归于三宝，藉三宝的慈航，乘神通智慧风，破烦恼浪，出生死海，到涅槃彼岸。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

三宝无漏的功德，能灭有漏的烦恼业障，度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根，无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根，乃至一毛之轻、一渧之细、一沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发，善根虽小，地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培，使离生死苦，得涅槃大利。

‘唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言：‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

地藏菩萨，一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉，一赞善哉，能体佛心，二赞善哉，善用方便。‘你能度众生，佛助你欢喜，你能度众生，则成就久远劫来，所发深弘誓愿，当你度生将毕之时，即证阿耨菩提。’

观众生业缘品第三

以智慧观，众生地狱的业，从缘而生，无有自性，当体即空。不是从东方而来，止住于心，亦不是从南西北方而来，止住于心，但从颠倒生，无有住处，十方推求，悉不可得。

尔时佛母摩耶夫人。

摩耶夫人，华言大幻；摩耶夫人为卢舍那佛之母，为贤劫千佛之母。摩耶夫人对善财重子曰：‘我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。’

恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

佛母问地藏菩萨，阎浮众生，所造之业，各各不同，其所受报应又如何？

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱、或有女人或无女人、或有佛法或无佛法，乃至声闻辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等。

地藏菩萨答言；我分身遍满十方世界，每一世界有百亿国土，有些国土有地狱，如南阎浮提，有些国土无地狱，如北俱卢洲；有些国土有女人，有些国土如极乐世界，无有女人；有些国土有佛法，如南阎浮提，有些国土无佛法可闻，如北俱卢洲；有些世界纯有菩萨，无声闻缘觉，有些世界有菩萨亦有声闻缘觉，非但地狱罪报，一等有无。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

摩耶夫人说：我非不愿闻他方国土之事，但我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱恶趣之事为如何？

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言，愿圣者说。

粗说即略说之意。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是，若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

南阎浮提众生，很多都是忘恩负本，不孝父母，甚至杀害父母。你看，羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母者，恐怕人不如禽兽，古人云：‘哀哀父母，生我劬劳，三年哺乳，十月怀胎，移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极。’不要忘本，要孝顺父母。

释迦佛教在家居士，所赚之钱分三份：一作本钱、一养父母妻子儿女、一作福善事业。

杀父害母，罪大恶极，天地不容，唯有堕落阿鼻地狱。阿鼻即无救，无人能救之意，千万亿劫，求出无期。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。

昔日提婆达多起邪见，欲杀佛，以大石掷佛，山神以摩尼杵挡大石，碎石伤佛足指出血，提婆达多生入地狱，今日邪见人破坏佛像者，等同此罪。

‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中的慈航，无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸，三宝无漏功德，能度众生有漏的罪，邪见之人，阻人信佛，阻人诵经，阻人出家，恶见毁灭佛教，坏人大眼目，罪莫大焉。

‘不敬尊经’者，经即佛经，是修行了生死的路径，今人将佛经典用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝，如是邪见人命终时，堕无间狱，求出无期。

若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

出家人无私人财产，所有钱财，是十方共有，所谓千年常住，流水僧人，僧人去了一帮又来一帮，而常住千年不动，不动产业，供十方僧用，名为常住物。

侵损常住物，即侵损十方僧物，在十方僧人处结罪，可知其罪甚大，故入阿鼻地狱。

僧尼持戒清净，从戒生定，依定发慧，由慧断惑，证初果二果三果或四果，名为圣僧。若玷污僧尼，坏其戒体，无戒不能得定，无定不能发慧，无慧不能断惑证真，戒体有亏，如何修行，所以其罪甚大。

伽蓝译为众园，是生长众僧道芽圣果之园，乃修行的地方，清净之处所，若在伽蓝内恣行淫欲，污秽了道场，甚或杀生害命，血污净地，如是之人，临命终时，不经中阴，直堕无间地狱，求出无期。

若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

有些人虽披如来袈裟，但未出家受戒，是为伪作沙门。因未受戒，心内无戒定慧，只有贪嗔痴，非沙门心，是烦恼心，假名比丘，破用常住三宝物，又欺诳白衣，种种化缘而饱私囊，拨无因果，假公济私，不守戒律，种种造恶，败坏僧门，自叛佛教，如是等辈，临命终时，不经中阴，不隔异熟，直堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

常住的谷米、饮食、衣服，是修行人的‘四圣种’，出家人赖其修行，而增长道芽圣果，若偷常住之物，堕地狱如射箭顷，千万亿劫，求出无期。

地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。

若作上来诸罪，必堕五无间地狱，求一念间停苦，而不可得。

摩耶夫人重问地藏菩萨，什么是无间地狱？地藏菩萨答言；凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内，铁围山高四万二千由旬，内有十八大地狱，上品罪人所入，次有五百中地狱，名字各别，中品罪人所入，另有小地狱千百，名字亦别；下品罪人所入。

无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。

此文述无间地狱之处所，地狱是唯心所造、唯业所成：地府有大地狱城，周匝八万余里，表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁，表地狱是由刚强残忍之心所造；高一万里，表地狱乃万罪积造；城上火聚少有空缺，表恶人之心，纯是烦恼。狱城之内，有八大地狱相邻，名号各别，独有一狱，名为无间。

其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，狱中有床遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报如是。

无间地狱，乃由纯恶无善之心所感，其狱周匝万八千里，表示十恶八邪；墙高一千里，悉是铁为，表示极恶之人积罪千寻；上火彻下，下火彻上，表恶种起现行，现行薰种子，相续无间；铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，表恶人嗔心如蛇，贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继；狱中有床遍满万里，表恶人心无片善，万恶遍布；一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，表恶人造罪，自作自受，彼此受罪，各不相知，多不见增，少不见减。

又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，抛空翻接，或置床上。

此乃五利使烦恼害人，死后自害之文。

五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人’，表示五根和合，作诸恶业，‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪，‘或中口鼻’，表造口业，‘或中腹背’，表意业造罪，‘抛空翻接，或置床上’，表空造诸恶因受苦果。

复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

此乃五钝使害人，死后受报之文。

五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪，眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔，伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴，作诸恶业，故有百肢节内，悉下长钉；对境起慢，纵意轻人谤法，故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑，故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁缠身。

万死千生，业感如是。

阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造罪，地狱就有无量生死，生而复死，死而复生，或时狱卒唱生，或时冷风吹活。

动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。

不入无间地狱则已，一入地狱，时劫极长，此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏，又展转寄往另一世界地狱，倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。

又五事业感，故称无间，何等为五，一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

一、时无间，即受苦的时间，无有间断，从日至夜，从夜至日，无一时可以间断而不受苦者，故称无间。

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

二、处所无间，一人之形，遍满地狱，多人之形亦满地狱。

三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断：故称无间。

三、苦具无间，所有苦器尽受。

四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

四、人无间，不论你是怎么人，悉同受之。

五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。

五、命无间，无间地狱，一日一夜，等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜，就有一万次生死，生而复死、死而复生，生死相连，无一念间断而不受苦者，故称命无间，除非业尽，方得出离。

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

地藏菩萨白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中，说不能尽。

圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。

阎浮众生业感品第四

阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。

尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’

大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人大身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。

尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

此乃生死难出之文。