孤独天涯行- 第3部分

　『六道轮回』考

　出现于＇第二十九章＇轮回中；如有喜欢的读者；可查看原始资料！

六道轮回___佛教因果报应的说法。

佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。

一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。

至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。

故，人若有「正气」，邪气不能生。　人若有邪念，「邪气」乘隙而入。

因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。

六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮？。」

六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。

六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。

有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。

“六道轮回图”又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7。8米、宽4。8米。

龛中刻有一个直径为2。7米的原形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、？“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。

另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。

第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因？心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。

第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。

第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。

为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。

　『五鬼运财』考

有书友说四十五章中王君盗军饷一说有些牵强。其实所谓的五鬼运财确实是风水中的一局，下面附上资料共享！
五鬼运财风水局，源于九星法，又称天星法。九星即指北斗之贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼；九星。此九星在天成象，在地成形。上观天象，知天地变化，掌生杀之权。下辨地形，则知人之贫富祸福。下辨地形，即指风水而言。
《归厚禄》之《星符章》明．冷谦注云：“天地之内，气化流行，一皆九星所主治。混沌未开之开，有先天气母，以虚为主，气化为九星，以成天地。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫薇大帝，即帝星；三曰北斗七星；第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，地六武曲，第七破军。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲，而尊帝二星又化为辅、弼。在武、破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星，皆高居紫薇垣，以主宰天地变化之道；紫薇垣者，北极天枢，在天壬癸之方，北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏干爻，有此一阳，而后群阴群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气，随之而转，以此九星之气，下施于地，发生万物。故人之生命，无不系乎九星，穷通寿夭，岂能逃哉？地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一，地之虚位，即廖廓无星之处，为天之次舍，所谓辰也。地之水道，从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以，地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星，九宫即九星之象，九星乃九宫之精，犹日魂月魄运转乾坤也。在九宫则：贪即一白水，而于星又为木；巨即二黑土，而于星亦为土；禄即三碧木，而于星又为土；文即四绿木，而于星又为火，廉即五黄土，而于星又为土；武即六白金，而于星又为金；破即七赤金，而于星亦为金；辅即八白土，而于星亦为土；弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化乃自九星所出。”
五鬼运财风水局，即源于此九星法之龙、向、水理论而成。在此法中，辅弼合二为一，“辅微弼隐”，而称为辅星。此法运用得法，可发人巨富于一时，地理之造化，须与本人之造化互相配合，方能相辅相成，使人巨富。此法虽可使人速富，然有使人易生吐血症之弊端，故在使用中，往往与法术、符咒配合使用。方能发挥其应有的效验且不致发富不成反招祸。望不要随意妄用。
五鬼运财口诀：
“山龙廉贞有向，水龙巨门见水。”
五鬼运财释义：
五鬼：即指九星中的廉贞星。
九星配八宅：
辅星：伏气、贪狼：生气、巨门：天医、禄存：祸害、
文曲：六煞、廉贞：五鬼、武曲：延年、破军：绝命。
财：指水而言，因水是发财之源。此水即巨门水。
五鬼运财：坐为山龙，向为水龙，山龙水龙各立一卦，并依法进行卦，依净阴净阳及三爻卦纳甲原理纳入二十四山，把山龙上廉贞所在之向位，将来水排于巨门位上。阳宅中，使山龙廉贞位开门、窗等气口，使水龙巨门位有水。此即为五鬼运财。

　杨柳一说

　写到木灵处，有杨柳一说，杨柳一词有如下几种说法：
1：古代传奇小说《开河记》记述，隋炀帝登基后，下令开凿通济渠，虞世基建议在堤岸种柳，隋炀帝认为这个建议不错，就下令在新开的大运河两岸种柳，并亲自栽植，御书赐柳树姓杨，享受与帝王同姓之殊荣，从此柳树便有了“杨柳”之美称。
2：其实杨柳是老百姓对柳树一种俗称，涉及到学术的话，一般就不用这个俗名了，用学名！杨柳科一般分为杨属和柳属，而柳树是杨柳科，柳属的一个种。
3：在古代三月又叫“阳春”，柳树又在此时发芽，故古人又命名柳树为“阳柳”。时传至今便改“阳”字为“杨”。
※※※
本书有所变通，将杨柳写成白杨与绿柳的爱情结晶；小木灵！

　引

仰天长啸男儿气，壮怀激烈丈夫吟：

男儿四方志，岂久困泥沙？

当纵横四海，万里凌云，高怀隘世，壮气横天，冰肝玉胆，砺带山河，结交一心，相期千里，宁卿负我，我勿负卿，流水不回休叹，白云无迹莫追！

总评：壮士豪情，扼腕独行，铁血长歌，荡气长存

细评：何谓武？何谓侠？何谓剑？何谓道？

文章开头写的很传神，优美的文笔，传神地表达出一个剑客悟剑的过程，其中有着少年的意气，少年的名扬四海，有着倾城倾国的佳人，让人似乎又回到了金古笔下的江湖中，有着侠义，有着爱情，有着意气奋发的少年壮志，引人不禁感叹一句：热血少年，快意江湖，南国红颜，琴瑟相和，天道得窥，而佳人音杳，孤独意境，已然卓然纸上。

文章继续看下去，发现写的依旧是武道，不过故事发生在沙场，最后转到奇幻，对于这点，作者自身也有明确的认识，标称是“武幻”作品，对于这个作品类型就不做评价。

现在从别的地方，客观的评价这部作品。（个人观点）

　先说文笔，龙的文笔确实不错，优美的意境勾勒，让人有种深临其境的感觉，在用词方面也很讲究，确实是一部难得的作品。

　再说情节。情节的发展也不缓慢，运用了很多桥段，感觉也比较紧凑，也算得是中上了，在情节方面唯一的不足就是创意程度不够，特别是开头，虽然是军旅，可以尽量构思与众不同的情节，这样才能吸引读者，太过老套的情节缺乏吸引力。

　其次说写作语言风格。写作语言风格是一个复杂的综合体，其实书的主角性格与语言是最能代表出作者语言风格的，你在严肃之中夹入了很多调皮的字句，让风格不统一，而且这些描述并不客观，破坏了文章的统一风格，让自己的语言风格不鲜明。

　最后，谈点如何处理文字，情节，人物的关系。

　文笔优，但不能买弄，在自己特别能挥洒地地方不要挥洒，只写自己该写的，不能信马由缰的写，注意文字的运用与情节的发展结合起来，该停就停，该写就写。

　　人物的塑造，通过外貌的描写没有错，但给人要留下深刻的印象要通过语言，写出神也要依靠语言，人物的语言，这个很重要，并不是文字的堆砌就可以出来的，所以人物非常关键。

　　注意协调文笔、情节、人物三者的关系，你的水平一定能更上层楼！

　　继续加油努力吧！

评论题目：孤独天涯行
评论者：灰眼的翡水
说实话；看到这个名字就该想到这书的内容了………………行。

而且还是孤独的行。而且还是孤独的天涯行。

请容我用白话文解释一遍：主角一个人满世界乱跑

换句话说；别指望主角有什么红颜知己；开国争霸；光耀门楣的作为了………………丫就到处乱跑的。

从切题这个角度来看；龙兄无疑是极好的。。。。。。孤独；从总体来看；没有出现第二次的配角。
天涯；主角移动的有如羚羊挂角无迹可寻。

主角果然够孤独。头两章的莫名奇妙发展；让我以为主角看破红尘；自此消失。。。。。。
结果；第三章这丫居然跑出来去商店淘了把神器？（又是路边摊；唉；这个故事告诉我们知识是第一生产力啊）

好吧；翩翩美少年；长剑如霜白衣胜雪；变成提把破菜刀闯江湖的汉子。。。。。。（话说；这也算是成长吧？从为了个女人要死要活看破红尘到得了把破刀就心中窃喜；恭喜；终于从理想走入现实了）

天啊；这是什么剧情发展。。。。。。。。
转念一想；老龙果然够强悍。这段实质上是一段象征意义极其浓厚的描写。
老龙用为了琴姬而痴迷弃剑的少年；和便宜买了把神器就HAPPY的俗套男人；生动的勾勒了理想和现实的两面；揭露了人心成长的过程。

少年弃剑；是看破红尘；弃之不用？还是少