女性而言，因为明代还没有现代人想出来的“她”字。所谓“鞋杯”，即是以鞋为杯；所谓耍子，即是玩弄的意思。“耍”字至今仍是杭州人称游玩的代名词。
上面两段文字，一段是所谓文集，一段是所谓小说，但即此两段，已可代表用女性绣花鞋作为酒杯的明证。
我从前到北平，在古玩铺中，还看见过铜质的小脚鞋，可惜我当时未曾把它买下来，所以现在要找一张图片都很难得。
文士风流其实下流
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旧时文人往往自称雅士，而且把人们职业的阶级，分为士、农、工、商四类，特地将士居其首位。其实，士只会吟诗作对作八股文，在从前时代，一班“禄蠹”，天天只想着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，只想博取功名，金榜题名之后，一心想做官，可以搜刮民脂民膏，那么，黄金屋有了，颜如玉的美人也就有了。如今时移物换，最末位的商，跃居首位，因为国家的经济来源靠的是商，而士到了现在，除了少数高级知识分子当教授之外，要想求职糊口，都不容易。
从前的文士，有了官职，便觉八面威风；没有官职而能舞文弄墨的人，称做隐居名士，在一乡一县之中，还可以厕身于绅士之列，所以有“万般皆下品，唯有读书高”的俗语。
规规矩矩做一个读书人，本来品格是很高的。可是有许多名士，实在是徒有其名，讲的是一套，做的又是一套，玩弄女性，他们最擅胜场，所以自古以来就有名士风流之说，也有风流名士的雅号。他们还有一种说法“尽管风流莫下流”，但实际上做出来的事却是“其实下流不风流”。
男性逐臭妇女受罪
古来中国若干所谓名士，能够写些文章或是赋诗填词，其中一部分都有怪癖，且以怪自豪。实际上他们这种行为倘然处于今世，便被认为是“嬉皮士”，或者是属于阿飞一流的人物，为正人君子所不齿。只是阿飞之中，有所谓恶飞、劫飞，一味开片打劫，倒是上述古代一班名士所不屑为的。
近时所谓臭飞，在名士中颇不乏人，所以在若干笔记中，常常有“臭名士”的记载。所谓“臭名士”，一种是名声上的臭；一种是不洗浴、不剃头、不修指甲、不修边幅，这是身体上的臭；一种是嗜痂成癖，喜欢吃含有臭味的东西，如臭腐｜乳、臭面筋、臭苋菜梗之类，这是食欲上的臭（按：中国人喜欢吃臭味的食物，不限于名士，若干家庭妇女，亦有此嗜好，爱吃臭腐｜乳之类，这是酵母素食物，与臭名士无关）；又有一种是喜欢用嗅觉官能，来作嗅觉上的“闻臭物”。这是臭名士所常见的。（按：西方人认为男女的腋下狐臭是性感的特征，大约人类中或有嗜臭的本性。）
关于缠足妇女的小脚，久裹必臭，臭到有一种难以言喻的味道，因此特别为嗜臭名士所喜爱。这种臭名士，平素一人据案独酌时，下酒菜并不考究，只要有酒，一面把自己的袜子脱下来，再用手指来挖脚丫（广东所谓挖脚趾罅），一边挖，一边递到鼻子边去闻臭味。妙在他们平素不常洗脚，趾间便发生一种恶臭，这种恶臭的气息，他们闻了正中下怀，以此为唯一的乐趣。这种情形，不但旧时常有，我相信近世若干人士也有这种嗜臭的癖好。臭名士闻自己脚趾罅臭还不过瘾，于是认为缠足妇女的小脚，在解开脚带之后的一种臭味，更是具有性感特异气息，越臭越好，那种恶臭的气息，就更增兴趣，把小脚捧在手里，高高举起，边看边闻，认为是房室乐事。历来文人歌颂小脚之美好，只是表面文章，实际上闻臭脚为房室之乐的开端。
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虐待成狂提倡缠足
旧时男性之喜爱妇女缠脚，其中还含有极端自私的心理。一种是对外的，因为女性一缠脚之后，走起路来，莲步姗姗，袅娜娉婷。他们以为是一种美态。同时女性缠脚之后，不能狂奔乱跑，他们可以限制女性困居在闺房之中，觉得她们出门闯东闯西，会引起狂蜂浪蝶的垂涎或者发生暧昧事情，微行私奔。这完全是男性的自私行为。
更进一步来说，男性还不喜欢自己所占有的女性的小脚被他人看到，一定要她们长裙曳地，把小脚完全掩蔽。所以缠脚妇女出门探访亲友或是赴宴，甚至逢时逢节赴寺院进香或是出街看会景，必须穿着一条长裙，长裙或是罗是锦，虽然价值不菲，即使沾上了尘污，也并不介意，这是防止别人看到她们的小脚，同时还必定要由婢仆陪同出街，不使她们自由行动。所以观察无数仕女图，都看不到女性小脚的。
还有好多男性，认为女性一经缠足，大趾要负担全身重量，那么回翔作舞，姿态会格外美妙。历代以来，女性除了抚琴、弄筝、吹箫、弹琵琶之外，也会咏诗作曲，既歌且舞，在舞蹈之时，男性看来，才能获得无穷的乐趣。其实西方国家提倡的芭蕾舞，也因一趾着地，回翔作舞，姿态卓然不同。古代缠足亦出此意。
至于豪门富有之家蓄养歌伎，作为酬酢娱客之用，这些缠脚的歌伎更是媚态横生，令宾客皆大欢喜。这又是男性的一种自私心理。
还有男性认为女性双足经裹缠之后，足部的发育较为萎缩，而臀部则增进发育。其目的不言而喻，这也是男性自私心理的一环。
无聊文人做出来的恶劣行径，讲出来真是令人难以置信。旧籍《香艳丛书》中有一位署名“眠云”的写了一篇《玩莲举隅释例》，其中说到玩弄小脚，看了会有令人作呕的感觉。譬如：（一）在女性臭脚之中，先用鼻烟或其他香料，放在隙罅之中，拈而嗅之，习行久之，莲肉有天然之香；（二）把女性双足的大趾放在鼻孔狂嗅，说是：兰麝之芬，可以醒脑提神；（三）用口来吮女性的三寸金莲，好像婴儿吮｜乳一样，说：味胜于口吻；（四）竟然有人用舌头来舐缠足女性的臭脚；（五）用牙齿轻轻地嚼这种臭脚，说：如餐软玉，美不可言；（六）竟咬嚼脚趾，要咬到脚趾间的血涔涔而下，说是：痛也快也。
这种种行为都是虐待狂。其他还有许多花样，我觉得太不像话，只得从略，但已足够证实文人无行丑恶的一面，有如是哉！
各地歌谣荒唐无聊
刘经庵辑《歌谣与妇女》一书，其中关于缠足与不缠足的女性，指出女性一生荣枯皆系于此，可见当年习俗的荒唐无聊，令到妇女们非缠足不可；但亦有讽刺小脚的，尽录如后。
（彰德歌谣）裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠麸，就辣子。
（云南歌谣）大姨嫫，莫多说，人家男儿能写又能作，只要侄女日日来把小脚裹，后来饿着冻着来找我。
（浙江余姚歌谣）一个大脚嫂，拾来抬去没人要，一抬抬到城隍庙，两个和尚抢着要。
（湖南华容歌谣）裹脚呀裹脚，裹了脚，难过活，脚儿裹得小，做事不得了，脚儿裹得尖，走路只喊天，一走一蹩，只把男人做靠身砖。
（四川蓬安歌谣）一张纸儿两面薄，变人莫变大脚婆。妯娌嫌我大脚板，翁姑嫌我大脚鹅。丈夫嫌我莫奈何，白天不同板凳坐，夜里睡觉各自各，上床就把铺盖裹。奴家冷得没奈何，轻手扯点铺盖盖，又是拳头又是脚。背时媒人害了我，满腹苦处对谁说？二位爹妈莫想我，女儿只怕不得活。
（怀庆歌谣）红火筒，黑纸煤，门里边有个白闺女，脚又小，脸又好，先浇牡丹花，后浇灵芝草。
（江西歌谣）公公拿着拐杖拐，媳妇就用金莲踩，一踩踩着公公手，公公倒说我的儿，三寸金莲又小又不歪。
（保定东乡歌谣）小脸白生生，小脚一丁丁，走道风摆柳，鞋上挂红铃，前走三步叮当响，后退三步响冬叮。
这许多歌谣中，只有湖南华容的歌谣有些反抗性，其余的就大都迹近荒唐无聊啦！
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习俗所趋鄙视大脚
由于传统的习俗，女性不缠足便嫁不到好丈夫，所以不缠足的女性，常自己憎恨自己的大脚，认为是终身憾事。这实在是一般文士提倡于前，一般家庭附和于后，令到不缠足的大脚女士抱恨无已。湖北有一首民歌，叫做《大脚十恨歌》，歌词虽然可笑，也可以见到当时妇女受到习俗的压迫，自己都看不起自己的“大脚”，所以每句歌词都含有血泪，也可以反映出一般男性的自私狂和虐待狂。歌词后录：
闲来无事家中坐，提起唱个恨大脚，说起大脚造孽多，大脚姐儿听我说：
一恨大脚心头闷，背地埋怨二双亲，父母舍不得钱和银，不买裹脚合尺寸。母亲不与奴包紧，一双大脚呕死人，鞋面要得七八寸，棉条线子要半斤，做鞋多要几天工。还有一等刻薄人，他说奴是半截观音。
二恨大脚喜期临，奴在房中闷沉沉。多少姐妹来相劝，怕奴舍不得二双亲，舍不得哥嫂兄妹们。奴家有话难启唇，哪个舍不得二双亲，谁个舍不得哥嫂们？多久望得喜气临，只怕大脚丑死人。
三恨大脚到婆家，炮火连天回车马。奴在轿内忙设法，忙把罗裙来扯下。夫妻堂上来结烛，进房先吃交杯茶。他家有个老妈妈，走上前来看奴家，从头一看到脚下，一屋姑娘打哈哈，恭喜你家好造化，人倒是好脚太大！
四恨大脚同夫眠，丈夫说话好呕人。他说大脚像碑亭，顶起被来塞不紧，风吹进来好凉人。奴家见后把情生，叫他与奴一头困。我夫一听怒生嗔，你这大脚垫不成。
五恨大脚回娘家，路远走得两腿麻。只有小脚真个好，不是骑马就是轿，婆家送来娘家接，夫妻格外和气些。只有我们难得说，丈夫看见心不悦，眼睛一脸一黑，风流话儿全未说。
六恨大脚做生活，男人做的都归我。姑娘厨房烧把火，纺线织布不必说，浆衣洗裳都要我，外面屋里杂事多，受忙受累是大脚，不是挑水就挨磨，不是擂米就舂碓，活活吃亏是大脚。
七恨大脚走人家，情愿不去纺绵纱。看见小脚真可夸，罗裙只管高些扎，裤子上面满绣花，走路好似马蹄踏。我们好似秋船样，罗裙不敢高高扎，走路不敢开大步，罗裙分开现出它，去到人家真没趣，脸上好似虾子壳。
八恨大脚穿街过，街上人儿把奴笑，都说奴家好大脚。奴家一听心似火，要想骂他人又多。捏鼻之事我不说，于今世事多浅薄，混账人们话又多，他又不是买的货，平白说奴好大脚。
九恨大脚辛苦多，人前不敢跷腿坐，送亲接亲不用我，他说大脚蠢不过。婚姻喜事要用我，除非帮忙去烧火，挑水洗菜就叫我，出力生活该大脚。罗裙扯乱十几条，可恨脚大不得小，除非转世再投胎，阎王面前求哀告，发我阳间走一遭。母要贤良脚裹小，人前只管把脚跷，丈夫见我面带笑，爱奴如同当珍宝，吃也好来穿也好。公婆面前闲谈笑，客人面前少行走，丈夫见我忙携手，说也有来笑也有，行动就是轿马走，不枉阳间走一遭。
十恨大脚真不好，越思越想越心焦，本要悬梁去上吊，又怕惹得人都笑。隔壁大脚王妈走来了，问声娘子你可好？每日只见珠泪抛，有甚冤屈对我说。开口叫声王妈妈，也不是公婆打骂我，也不是丈夫把我磨，活活生坏这双脚，可怜日夜受折磨。王妈一听笑哈哈，姑娘气的为大脚，前朝多少美貌女，个个娘娘是大脚，只要会养儿娃子，管他大脚不大脚。
这段歌，竟然因为不曾缠足，甚至想到要“悬梁上吊”，但末了王妈妈几句话，却说得痛快淋漓，可谓快人快语。
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名人爱莲列举大名（1）
中国女性缠足，向来为有识人士窃笑，我为了充实本文，找寻缠脚妇女的图片，在中国旧籍中，实在不易寻觅。曾经从故宫南薰殿旧藏圣贤画册中见到李后主的图像。我看了这幅图影，不由想到李后主的文采风流，这位“亡国之君”，以蓄养“娘”、首创缠足著称，对妇女施以这种酷刑，斯人而称圣贤，真不知圣在何处？贤在哪里！
古代关于缠足的记载，前已详述，到了民国初年，天足运动高唱入云，从这时起，女孩子已不再缠足，应该是再没有人歌颂缠足之美了。但是事实上还有人眷恋小足的情趣，有若干位名人，好于此道的，竟然侃侃而谈或形诸笔墨，列举如下。
辜鸿铭原名汤生，鸿铭是他的号，生于清咸丰七年（1857），死于民国十七年（1928）。他的父亲是槟榔屿华人代表，以种植胡椒起家。鸿铭十岁时，即赴英国学校读书，后在爱丁堡大学获得文学硕士学位，又到德国莱比锡大学攻读土木工程，在巴黎也住过一个时期，所以精通英语、德语、法语及希腊语。
辜鸿铭回到中国，再研究中国文学，将《论语》、《中庸》译成英文，因此名闻中外。张之洞办洋务时期，辜鸿铭经常写作，送登上海《字林西报》及伦敦《泰晤士报》，从此声誉日著。光绪三十三年（1908），曾任外务部员外郎中，擢左丞。
民国创立后，辜鸿铭曾任北京大学教授。左舜生氏对他曾作下列评论：
辜氏入民国以后，更以顽固保守著称，尽管保守也是人类的美德之一，但并小脚、辫子、姨太太一并保守之，则毋乃太过……
辜鸿铭出言吐语，往往怪诞而有奇趣。他赞美中国的纳妾制度，并极力称道缠足之美，因此，不断被中外记者访问，传诵一时，清末民初，成为中外人士争相谈论的对象。
记得早期北京《时事白话报》翻译一张外国报上刊出的访问记，我曾经把这篇文稿剪存下来，可惜现在遍觅不得，但是内容我记得很清楚，相信六十岁上下的人，都知道这位保守派代表辜鸿铭一壶四杯和歌颂小脚的妙论。这一段怪谈大致是：
一位英国报纸记者，在北京中央公园（今中山公园——编注）来今雨轩茶座上，见到辜鸿铭在品茗，就上前访问，双方都用英语谈话。记者问：“中国人纳妾之风极盛，为大清法律所不禁，但是在我们西方人看来，这是玩弄女性的行为，世界各国都引为奇谈。不知辜先生的意见如�