境。我刚把塑料袋压在一块石头下，帐篷的一角被大风掀了起来。我抓住角上的绳子，紧紧绑在一块石头上。风越来越大，尘土被吹起，直扑眼鼻。
忙完了，我忽然发现那只乌鸦蹲在一块石头上看着我们。大风乱刮，它的羽毛被一层一层地掀起，但它却纹丝不动，紧紧地盯着我们。我想仔细观察一下它，但不知情况的朋友却一把将我拉入帐篷。我挣脱朋友之手冲出帐篷时，发现它已经不见了。
风停之后，我走出帐篷。肆虐过大风的天空和大地此时似乎有些虚弱，像大病过后气力不盛的人。天山在这场大风中已变了模样，一些断裂的树枝和从山上掉下的石块落在我们帐篷前。我急急地寻找那只乌鸦，却不见它的一丝踪影。我在原地走来走去，想吸引它发现我，但好一会儿过去了，它还是没有露面。大家都出来，开始收拾大风刮坏刮乱的东西。这场大风是出乎我们意料之外的，所以，我们的好多东西还是被损坏了。大家默默地把东西收拾好，又用布抹去上面的尘土。等干完这些，我一回头，发现那只乌鸦已悄然降临原来的那块石头，仍像前两次一样在看着我们。我顿时有些不知所措。这只乌鸦为什么总是在我们抗击大风和收拾物品的时候忽然出现，而且饶有兴趣地看着我们；它是不是对我们抗争命运的场景非常感兴趣？如果真是这样，那它是一只多么值得让人敬仰的乌鸦。它的心灵是奋发向上的，是喜欢生命所呈现出的美的。我想起上午曾想干一些坏事，以便让乌鸦认识人类的那些想法，顿觉脸红。一只心灵美的乌鸦，它所关注的必然是一些美的东西。这就像我的一位朋友说的一句话，只要自己好了，什么都好。
乌鸦（4）
大家因为一阵忙乱，都坐在地上休息，四周又安静了下来。那只乌鸦从那块石头上飞起，遁入树林。望着它被阳光照亮的羽毛，我想起一句老话：“嘤其鸣也，求其友声！”如果乌鸦能够听懂，我愿意对它说出这句话。
4、界山
汽车爬上一个山头，一个界碑突然出现在了眼前。这就是界山达坂。在这里，以山为界，一边是新疆，一边是西藏。从这里开始，藏北高原一点一点显示了其脊梁的痕迹。西藏是世界的屋脊，而藏北又是西藏的屋脊。所以说，藏北是屋脊的屋脊。
从新疆延伸而来的昆仑山像完成了使命似的，已经下意识地收住了脚步。其实，那些雄伟的山峰到了铁隆滩便开始降低，最后变成几个山包。昆仑山走到这里已经没有力气了，这几个山包像是它最后敷衍潦草的几个脚印。而界山却突兀地隆起，以一种迅猛之势向西藏延伸而去。我想，名叫“新疆”的那个运动员已经跑完了，下面该这名叫“西藏”的队员接过接力棒开始跑了。远处，冈底斯山影影绰绰，在云雾中显露出几许雪山的轮廓。再往下，有更艰难的路程需要“西藏”这位运动员去跑完。
感到头疼、胸闷，这才想起这里是海拔6700米的达坂。车子在界碑跟前停住，大家下车，神情都有些恍惚，像昆仑山一样，我们也已经走完了新疆，接下来如何进入西藏，每个人都不知所措。但界碑像是在召唤，大家的脚步虽然犹豫，但还是走到了界碑跟前。界碑是用水泥浇铸而成的，有许多地方已经破损，过往的行人或牧民在界碑上绑了许多经幡，一阵风吹过，经幡随风飘扬。
我们默默地看着界碑，谁也不说话。系在界碑上的经幡使它散发出一股神圣的气息，让人觉得它不是一个划界的碑，而是一个被用来举行过无数宗教仪式的东西，隐隐约约间，它似乎传递过来了一股圣洁的气息，在浸润着人的身心。
站在界碑前，心里冒出一个模模糊糊的念头……在这里，一边是新疆，人们信仰###，那里有真主；一边是西藏，人们信仰佛教，那里有佛祖。两块土地，两种信仰，仅仅一脚迈过去，似乎就从一种境界进入了另一种境界。一股又喜又忧的滋味在内心漫延。喜的是，自己终于站在了一个有高度的地方，而且一边是佛，一边是真主，圣洁的感觉让我觉得自己正在经受一场前所未有的洗礼，似乎自己要在这里开始飞升，或者变成另一个人；而忧的是，在如此一边是佛，一边是真主的地方，我到底该把脚步伸向哪一边？
界碑上标示此地的海拔高度为6700米。这个高度对佛来说是个什么概念呢？曾有人说，在西藏，海拔高度也就是精神高度，二者同高。西藏以“在路上”的感觉为本质，行走是达到一切目的的基本要求；一个喇嘛，或者一个朝圣者，翻开了多少经卷，走了多少路，都是“在路上”完成的。人像鹰一样，都将一直向高处行进，所以，最终到达的高度就是他们灵魂升华的地方。虔诚是佛教的本质，使灵魂升华，来世有所寄托。所以，从感觉上而言，佛教解决的是来世的问题。
那么，###的高度又是一个什么概念呢？我曾在新疆喀什生活过很长时间，很喜欢艾提尕清真寺，经常去寺前的广场上散步，慢慢地，我便感觉到一股圣洁的气息在这里弥漫。我常常亲眼所见那些穿长袍，留白须的长者在寺门口净手，然后脱鞋入寺，不一会儿，念经声便从寺内传出。我甚至见过把双手伸在胸前，做“都哇”（一种忏悔方式）时忍俊不禁痛哭失声的人……他们在忏悔往事，祈求胡大（真主）宽恕自己。因此，###教更多的时候解决的是今生。穆斯林以圣洁为准则，一点一点剔除自己内心和行为中的罪过，让自己不要有罪，活得干净，最后归依到“清洁的精神”（张承志语）。
如此冥想一番，顿时觉得界山如中流砥柱，承受着双重的寓意与象征。人站在这儿，是轻易不敢挪动脚步的……一边是佛祖，一边是真主……一边解决的是来世，一边解决的是今生，你该走向哪一边？或者说，以你的德性，以你的作为，哪一边会接收你？
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乌鸦（5）
迷迷糊糊正要离去，忽然飞来一群乌鸦。仔细一看，飞在前面的一只在奋力逃飞，后面的一大群紧追不舍。原来，逃奔的那只乌鸦嘴里叼着一块食物，后面的乌鸦都想冲上去抢夺。于是，一场争夺在高原上开始了。
那只乌鸦不愿舍弃叼在嘴里的食物，奋力逃飞，在界碑跟前躲避可恶的同类。于是，它绕着界碑来回转圈，那群乌鸦们对它紧追不舍，发出的哇哇声响成一片。界碑被那只嘴里叼着食物的乌鸦用来作掩护物，而追逐的那群鸟又把它当成了进攻的领地。
这样的情景在界碑旁出现，让人看着看着便惊呼：乌鸦们不经意在真主和佛之间打转，毫无顾虑，轻松自如。
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不由得心生感慨，生命变得紧迫时，从一个地方到另一个地方，原本是就是很轻松的事情。
5、等待美德
我在网上看到了一个高考作文题，其要求是这样的：阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一只老乌鸦从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：要是我也有这样的本领该多好啊！
于是乌鸦模仿老乌鸦的俯冲姿势拼命练习。
一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，
想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。
乌鸦被牧羊人抓住了。 牧羊人的孩子问：“这是一只什么鸟？”
牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”
孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱啊！”
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意，不要套作，不得抄袭。
我将这个材料读了两遍，有了想替一只乌鸦和一个孩子说话的冲动。尽管我觉得我写的作文不一定比中学生写得好，老话说得好，万般算计比不上一颗天真的心，但我忝为一个作家，还是应该经常找一找自己的那颗天真的心，也许，我已经将它遗失得太久了。于是，我正襟危坐，像考场上的中学生一样写这篇作文：
黄昏的风刮起来了，草原变得像一块绿色绸布，在上下翻滚。一只老乌鸦飞落到一
块石头上，久久盯着风中的一只山羊，它的羽毛也被风吹动，像草原一样在起伏。天色
到了这个时候，所有的鸟儿都回家了，但它还独自留在这里。它有俯空飞下抓山羊的本
领。它已经跟踪这只山羊一整天了，这是一只很难征服的山羊，但它有信心彻底将这只
山羊征服。它在耐心等待时机。
又一阵风刮起时，老乌鸦突然临空而下扑向山羊。它的力气很大，加之又有精湛的
扑抓技术，所以那只山羊被它毫不费事地抓了起来。它和山羊的大小比例悬殊较大，但
它却紧紧抓着山羊在飞中飞翔。耐心等待使它终于获得了最后的胜利。
不远处，一位牧羊人正赶着羊群赶回走，他看见这只落在石头上的乌鸦，像是想起
了什么似的慢慢向这边走过来。待走得近了，他的目光和乌鸦的目光交织在了一起，他
发现这只乌鸦有点与众不同，一股亲切的感觉让一个老人和一只老乌鸦都变得兴奋起来，
有一种久别的亲人终于相见的感觉。
牧羊人对在天空中飞翔的乌鸦说：“你真了不起，可以把一只山羊抓起来。”
乌鸦说：“这样的事你以前没见过吗？”
牧羊人说：“没见过，我只是听父亲说过。但那是一只失败的乌鸦，它觉得自己练
得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是
它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。”
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乌鸦的呼吸变得紧促起来，问：“后来呢？”
牧羊人说：“后来那只乌鸦被我父亲抓住了。 我问父亲：‘这是一只什么鸟？’父亲
说：‘这是一只忘记自己叫什么的鸟。’”
乌鸦问：“你就是那个在后来抚摸着那只乌鸦的羽毛并说‘它很可爱’的那个男孩？”
牧羊人说：“是”
乌鸦惊叫一声，在空中盘旋了几圈，飞到他的头顶问：“就是你这句话救了那只乌
鸦。它在以后苦练本领，终于可以临空俯冲下去抓山羊了。”
牧羊人笑了，脸上有一种满足感。少顷，他对乌鸦说：“放掉山羊吧，草原上的动物
已经不多了。”
乌鸦听从了老人的建议，放了那只山羊。它和牧羊人对视了一会儿，飞向远处去了。
从此，草原上有了一个传说。传说的开头是：“从前，有一只乌鸦和一个小男孩……”
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骆驼（1）
1、骆驼向我们走来
沙漠里起风了，沙子被刮起，弥漫成了一道很高的沙尘暴，树木、山峦、河流等都被裹了进去，顷刻间便不见了踪影。这时候，没有人在沙漠中行走，人们都躲到了可以避开沙尘暴的地方，等待风停之后再上路。但这时候在沙尘暴中却传出了几声低低的声音，紧接着，就看见有高大的身躯顶着风沙在走动，不论风沙有多大，也不论它们行走得有多么艰难，它们却始终向一个方向挺进。是骆驼。它们并不惧怕风沙，可以像平时那样在风沙刮起时行走。
骆驼的表情是模糊的，造成这一原因是因为它给人们留下的印象太过于明朗，比如它长期享有“沙漠之舟”的赞誉，以及它性格中的坚韧，顽强的品质等等，都让人只看到了它积极的一面，换言之，也就是外在的一面，至于它的内心和内心在特殊地域中的表现，比如它在沙漠中的痛苦，在痛苦中的复杂反应，则长期被外在形象所蒙蔽。所以，骆驼只留下了单一的“前进者”、“战风沙斗严寒” 的印象。对于骆驼这样一个庞然大物来说，这样一些雄性、刚烈的东西，原本是它自身所具备的，就像一棵树会长出枝叶一样，是规律使然。人们看到了这些，只能说仅仅看到了骆驼外在的一面。
其实，骆驼与其他动物一样，与人是相通的，我们现在所能见到的骆驼，大多都已走出荒野和沙漠（野骆驼至今仍生活于这样的地方），与人生活在一起，也许是因为它们的生存环境已被改变的原因，它们的习性也相应地被改变了。在新疆塔克拉玛干沙漠南缘的且末县，我有幸目睹了维吾尔族人吐尔逊和一只骆驼相处的一天。早上，嘴上叼着莫合烟的吐尔逊刚出门，屋后面便传出一声低低的呼声，他一愣，便向发出声音的地方走去。我和他开着玩笑说，不是姑娘叫你哩，你忙什么？他一脸严肃地说，不要胡说，是驼子。他是一个至今已不多见的骆驼客，将骆驼称“驼子”，语气中有几分特殊的亲切感。我揣摸着想，他的骆驼熟悉他的气息，或者说，对他有特殊的感应，在他用旧报纸卷好莫合烟，用“天山牌”火柴“咝”的一声点上后，它便知道他要出门了，便在喉咙间发出了一声低低的呼声。他走到它跟前，用手抚摸它的腿。骆驼太高大了，也许人只能抚摸它的腿，而它们大概已经习惯了被人抚摸这个地方，或者说，它们在长时间内已经养成了在这个地方被抚摸的慰悦感。所以，当吐尔逊抚摸着它的腿时，它的眼睛微微的闭了闭，有了一丝幸福的感觉。他给它准备了丰盛的早餐，一大堆仍挂着露水的青草，一大桶水。那个水桶很大，以致他要用双手使足了力气才能拎起。骆驼要为他出去驮东西，一大桶水是它保持一天体力的保证。待骆驼吃饱喝足了，他让它卧下，将东西绑在它背上，抚摸一下它的腿，它便“呼儿”一声站起出了院子。我问他，你不去吗？他嘿嘿一笑说，驼子嘛认得路呢，自己走过去，到了那边，有吐尔洪，他是好多个老驼子的朋友呢，他嘛卸东西。
我和他在他家待了一天，听它讲骆驼的事情。说到骆驼从不睡觉时，他的眼睛�