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每一位进入稷下学宫的稷下学者都有着令人瞩目的成就，但是他们必须是没有出任朝廷公职的学者，否则，即使成就再大，也不能进入学宫成为稷下学者。
这个公职是指在朝廷任职官的官员。
比如胡安国，虽然是二程洛学的领军人物，但因他是太傅、帝师而不被授予经学稷下学者，像陈旉被授稷下学者时已经从司农卿任上致仕了。
太学、国子监的学官则不在这个规定内，如前后三任太学祭酒、国子监祭酒都是稷下学者。
翰林学士、翰林国学士这类学职也不在其内，如苏澹、邵伯温、李清照、蔡发等都是拿朝廷津贴的翰林学士或翰林国学士。
国史馆的国史编修也不在其内，如故世的国史编修范冲就是首位史学稷下学者。
稷下学宫这个规定保证了稷下学者在学术上的纯粹性，尽量隔离政治倾向对学术的影响。
这些稷下学者被人们尊称为“稷下先生”。
此时，听经台上的学者和学子们都肃然站了起来，表示对这些杰出学者的尊敬。
稷下学者们走到最前面的听经台入座。
稍顷，三声鼓响。
听经台上所有人，均肃然起身而立，目光看向北面。
殿堂北面连接后殿的殿门已经打开，白色的地毡一直铺到了讲经台的汉白玉台阶上。
四十名经学稷下学者身穿苍青色的上衣下裳，腰系纁玄大带，白色罗袜套着白绢的圆口软底鞋，踏着地毡依序走向殿堂中间阔大的圆形讲经台。
走在最前的是第二任稷下学宫祭酒——已致仕的前任首相、涪陵先生谯定；第二位是凤凰书院山长、静渊先生苏澹；第三位是共济学堂总山长、枫山先生名可秀；第四位是岳麓书院山长胡宏，已故太傅胡安国的次子；第五位是已致仕的前任工部参政、现任白鹿洞书院山长郑刚中；第六位是凤凰书院经史系夫子、延平先生李侗；第七位是太学祭酒、休宁先生金安节；第八位是国子监祭酒、籍溪先生胡宪；第九位是北周太学祭酒、昭德先生晁公武；第十位是已致仕的前任吏部侍郎、现任睢阳书院山长王大宝……
在登上讲经台的四十名稷下经学先生中，名可秀是唯一的女性，走在一群老者中间格外引人注目。
她的容颜仍如三十许，光润鲜妍，苍青色的宽袖大带礼服穿在她身上，显得雍容又飘逸。不同于其他稷下先生或儒雅、或温润或端肃的气质，名可秀的气质是一种明亮璀璨的光华，美如玉，凛如剑，泱泱如大河，沉缓大气如延绵的山脉，千百人中让人一眼就望见她，无人能有她独具的气势。
很多学子是头回参加稷下学会，头回见到名可秀，他们也和陆九渊般一样没有见过卫希颜，那一瞬间都在心中闪过一个念头：不知道那位传说中的国师枢密是何等风采，才能配得上名枫山这样的绝世风华。
四十位稷下先生鱼贯登上讲台，双掌叠合，掌背向外，抬臂与胸齐，双手拇指挑起向天，自胸口向前平推而出，向台下行了一个士者的古礼。
台下众人面色端然，同样以士的古礼回礼。
礼毕，四十位稷下先生按席位顺序呈半圆形落座，空出北面的主讲席位。台下学者随后落座，接着是学子落座。一切都显得庄穆、有礼、有序。
鼓响三声，学会正式开始。
学宫祭酒谯定从南面正中席位起身，走向北面的主席位，跽坐于案后，致开场词。
稷下学会是从大宪三年开始举办，初时每年一届，聚集大宋国内各地学者讲经论辩、研讨学术，后来北周官学私学联合发函给学宫，希望定期举办南北学说学术的交流会，于是从大宪七年起，学宫每三年举办一次宋周南北论学会。这个论学不单指儒家经学，还包括夏易、商易、周易三代易学，以及从易学中衍生出去的天文地理学，以及史学、考古学、格物科学等各方面学术交流——当然论学的主体还是儒学，比如今年这一届的大会主题就是经学论学。
想在大会上发表学说的学者必须提前将纲要和概要发给稷下学者联席会审核，只有获得三分之一稷下学者通过的，才能列入大会主题，上台讲学。
可想而知，在这样一个南北精英学者齐聚一堂的盛会上，发表的学说无论是赞多还是驳多，都将迅速传遍华夏南北。对学者们来说，还有什么比传播学说更有吸引力呢？故每届稷下南北论学会在举办前都会收到雪片般的讲学申请，但最终通过审核上台论讲的，不到十分之一。
因大会时间只有七日，每日只安排一个主题。遇到争辩激烈的，可能一天都辩不完。
大宪七年首届南北论学会上，北周学者辩疑名可秀的《论语集注》，讲经台连续论辩了三日，南北学者和学子们都听得如痴如醉，酣畅淋漓，但列在最后两天的讲学者可就着急了，最后学宫不得不将晚上利用起来才解决了。之后，凡是有可能辩议激烈的主题，学宫在安排日程时都明智地将其排到最后，省得占了别人的讲席时间。
而在大会七日之后，还有为期一月的专场学术研讨会。
没有被选入大会主讲但很有意义的学术课题，将按学术范围分到东西次殿的小会场，进行专场研讨会，只有专业的学者们参加，如史学、天文、地理、数学、考古、物理、化学等学科的学术交流。
谯定声音醇和中气十足，虽已过了百二十岁的高寿，但依然面色红润，精神铄铄，让人感觉即使没有扩音装置也能声贯全场。
在简短的开场词后，谯定宣布此届学会的讲学主题和时间安排。
台下的学子、学者们纷纷拿笔记录。
东西两厢边席上的南北记者们也都个个笔走如龙蛇，双眼如火折子般“唰”亮起来。
听听这主题，听听这安排，这届学会铁定“激情四射”啊！
瞬间，记者们脑子里已冒出了若干激情四射的标题。
明日报纸铁定大卖！
作者有话要说：某觉得，这一章写数学时最有激情。哎，多么的遗憾哪，中国古代数学曾经是数学三大核心领域之一——代数学范畴的王冠，算法创造是多么的璀璨，可惜……………………………………（无数个省略号方能表达某的心情）
数学三大核心领域指：代数学范畴，几何学范畴，分析学范畴（微积分、函数论）
再感叹一句：宋代当真是学者辈出的时代。
☆、稷下盛会（三）
这届南北论学会的大会主题只有三个。
——七天论学时间只讲三个主题！
这说明了什么？
说明这三个主题必定会引起滔滔争论；每个主题只安排一天的辩议时间不够用！
嗷嗷！记者们兴奋了。
台下的学子们也兴奋了。
台下的学者们相对矜持，但眼睛内也有光芒在烁烁发亮。
每一届稷下论学会都是思想的碰撞。
每一次激烈的碰撞，都有思想的火花在迸发。
碰撞得越激烈；火花就越璀璨。
——圣人之学，不辩不明！
“谨宣告，论讲始焉。”
谯定秉承他一贯主持学会的风格；说话简洁利落；毫无赘言：
“今日论学：止戈为武；王道非霸。主讲：稷下学者，岳麓书院山长胡五峰先生宏；字仁仲；华夏宋国。”
谯定向台上的胡宏一颔首，“请。”
胡宏从跽坐席上直身而起，走向主讲席位。
两人互行一礼，谯定回到南席坐下。
胡宏叠手向台下众人一礼，落座漆案后开讲。
胡宏主论的是王霸之争。
王道和霸道是儒家辩议不衰的话题。春秋战国至秦汉，儒家与法家、兵家、阴阳家、纵横家、黄老派都有过激烈争论，儒家内部也有不同论说。其后历代都有儒家学者争论这个话题，但没有争出所有人都接受的定论。
如今，胡宏将它提到稷下学会，很多人立即想到这是在联系时事。
宋周两国的军事表现越来越强势了啊。
除了一些专务学问的学者学子外，参加稷下学会的大部分人都有时事敏感性——儒家本来就是入世治世之学，不可能两耳不闻窗外事。
学者们不一定都愿意进入仕途，但是，每位学者都希望用自己的学说影响政治，成为治国的理论或施政的思想——稷下儒家论学多半不会脱离时事空谈道德。
很多人想到，胡宏重提王霸之道是在针对当前宋周两国积极的对外扩张，或者说，这是反战派与主战派的斗争从朝堂延伸到朝堂外。
记者们的目光在胡宏和名可秀二人之间转来转去。
谁不知道朝中反战派的为首人物就是工部参政胡寅呢？而五峰先生胡宏正是胡参政的次弟。又有谁不知道枫山先生名可秀与国师枢密的伉俪关系呢？
听说胡参政从四月起身子就不大好，如今没有出现在学会上看来病情不乐观——稷下学会肯定是邀请了他的。卫国师没到场很正常，她是道家不是儒家——有很多人觉得她应该是兵家，道家有这么积极扩张的么？咳。
记者们的目光都火辣起来了。
今日绝对是场龙虎斗！哦不，凤凰斗！凤为雄，凰为雌。
记者们荡漾了，眼神传达出行内人都懂的咆哮：让暴风雨来得更猛烈些吧！
胡宏的声音醇厚中正，一如他的为人和治学：
“书曰：无偏无党，王道荡荡，无偏无党，王道平平，无反无侧，王道正直。”
他开篇就引用了《尚书·洪范》里的话。
尚书说，君王有了偏、陂、好、恶，就会产生私心，而有了偏、党、反、侧，就会在行为处事上表现出自私之心；只有消除了偏、党、反、侧，广远、平易、正直的王道才能够建立起来。
“周，王道也。”
西周就是这样。
“司马太史公论春秋，曰……”胡宏引用司马迁《史记》中的评论，说：春秋周天子势微，再不能号令天下，那些强有力的诸侯，实行实力政治，强者统治弱者，攻伐别的国家再也不用得到周天子的同意，但仍然要假借周天子的名义，让自己成为盟主，各诸侯恣意妄为，淫移不轨。“斯矣，三代王道不复，霸由春秋始。”意思说，从春秋起，中国从王道政治进入到霸道政治。
“春秋诸侯，齐、晋、秦、楚，初始为中小封国尔，然相继雄起成为霸主，周初分封大国均屈服于其威势，而无敬畏周王之心。遂，夫子笔删《春秋》，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。”
胡宏说，正是在这样的情况下，孔子高举起王道大旗，编撰《春秋》，倡行王道。
“何谓王道？”
胡宏扬声道：“孟子曰：养生丧死而无憾，王道之始也。”
安邦保民，使民安居乐业，是王道之始。
“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”
以学校教育百姓，使之懂得孝顺父母、友爱兄弟，这是最基本的王道。
“孟子曰：以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子说，王道就是以道德为基础的仁政。提倡王道政治，不在于实力的强弱，而在于以德行仁，商汤、周文王开始时都是弱小之国，但推行仁政，结果都战胜了敌人。这说明以德服人，小国可以征服大国，弱国可以战胜强国。
那什么是霸道呢？
胡宏论：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。”
霸道就是强权，凭借武力假行仁义征服别人。
“以力服人者，非心服也，力不瞻也。”
霸道以武力压服别人，不能使人心悦诚服，前景不会远久。
胡宏论道：“春秋五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，诸侯之罪人也。”
春秋五霸挟天子以令诸侯，各诸侯甚至大夫纷纷效尤，以武力相争斗，对天下安定造成极大破坏，百姓流离失所，此为罪人。
他论道：“故，孟子曰：春秋无义战。”争霸、扩张的战争都不是正义之战。
又论：“荀子曰：隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”荀子认为王道与霸道，两者都是可以强国的。“然曰：粹而王，驳而霸。”但荀子还是说，王道胜于霸道。
荀子曾说过，孔门弟子都羞称“五霸”，因为五霸单纯诉诸于武力，但战争胜负最重要的是在于政治的好坏，在于人心的向背，不只是实力的竞赛，实力是可以转化的，正义的战争得到了百姓的拥护，即使力量暂时弱小，也会转弱为强。
“故，以德兼人者王，以力兼人者弱。”
以战争兼并别国的土地终究不会长久。
胡宏接着论道：“自孟、荀论义利王霸，汉唐诸儒未能深明其说。本朝伊洛诸公，辨析天理人欲，而王霸义利之说大明。”
为什么说洛学将王霸之道辨明了呢？
胡宏论：“明道先生云：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”程颢说，尧舜之道即王道，在于上得天理，下及人伦。
“明道、伊川二先生云：三代以道治天下，两汉以下，皆把持天下者也。”二程说：三代是王道流行的时代，而汉唐以私欲假仁义行事，是霸道把持的时代。
“三代”是指夏、商、周，儒家推崇“三代”是推崇夏商周三代帝王的道德人品和治国态度——当然不包括夏桀、商纠、周幽王和个别昏庸君王——尤其推崇夏禹、商汤、周文王三位，尊为“三王”，认为他们是后世帝王的楷模，言必称三代、三王。
胡宏认为，“三代之治，顺理者也。”
三代之所以为王道时代，是因为三代圣王顺承天理，循理而行，体现了天理之正。
学者们听到这里眉毛都扬了一下，胡宏这句一下将二程论王道的学说拔高了，将王道建立在天理上。
“古之圣人，至诚心�
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