听到皇上说话这么不着调，洪承畴当然有点晕了。因为就是洪老夫人，也亲自去了趟云蒙山，替小朱请了一个唐卡回来。吴三桂是孝敬干爹，难道老夫人便是关爱子孙吗？这问题可就大了。
小朱见洪承畴满脸尴尬，也感觉自己又失言了。连忙把手珠收起来，正正神情坐好。
“皇上，由这几日地情形来看。不论新党、旧党，对吾皇的忠心敬意，还是发自肺腑啊！”
“嗬嗬，洪先生说得是，虽说大家在如何治国上存在歧义，但对朕地这番心意，我也是满高兴的。”
“…”洪承畴一低头，他还是不太习惯皇上自称‘我’。
随后君臣二人，就探讨起国事来。在新旧两股势力，因为“货币新制”而相对休战地闲暇时日里。国家各地的庶务报告，也都陆续汇总而来。但因为最近气氛和缓。所以洪承畴整个人都很轻松，甚至有一种‘太平岁月里，闲谈语家常’的状态。
洪承畴谈起了一件事儿，一件看似非常不起眼，更像是趣闻轶事地小段子。却引起了小朱的警觉！
很多人都没想到，国家此时的西南方向，竟然出现了波动。就好像一套多米诺骨牌，开始的推到并没有引人瞩目，但随着量级的逐渐积累，事态会越来越严重。
而且这个时机也不好。国家因为新旧交锋，造成内部技术性分裂。使得外界产生错觉：这个庞大地东方帝国，无暇顾及其他事件了。因此，虽说还远远没到图穷匕见的时刻。但也快了。
事情来龙去脉是这样：
如果在大明崇祯年间（西历28～/寻找一个词汇来形容西南次大陆，那只能是一锅粥了。
首先，现在的喜马拉雅山西南一线。除了中国，还存在着六个国家：不丹、尼泊尔、印度、拉达克、锡金、古格。而中国拉萨方面与这六个国家都保持着经济、文化、宗教上的密切交流。路线有三条：
拉萨向西经阿里地区的扎达县，进入克什米尔、印度地区。
拉萨向西南经日喀则、定日进入尼泊尔境内。
拉萨向东南经江孜县，进入锡金或不丹，在印度境内的大吉岭中转，终点是加尔各答。
然后是这些地区的宗教信仰：锡金、不丹红教为主，其中锡金法王更是出身西藏的红教贵族家庭。尼泊尔密宗为主，印度境内存在多种宗教的信徒和源头，拉达克以红教和什叶为主。
最后是地缘政治，国际政治的复杂性，不在于参与者地大小，重要的是参与地国家数量。这些小国之间的斡旋与争斗，往往更加血腥且复杂。
先是拉达克：在三代王族……国王森格南吉，太子德列南吉，太孙德丹南吉……的共同努力下，终于完成了伟大的征服，将已经传承28的古老王国……克什米尔的古格王朝……彻底灭国，由此疆域面积达到了前所未有的广度，北到喀喇昆仑山，东到中国境内盐湖；西到巴尔蒂斯坦的伊斯兰堡，南到纳吉纳（距离印度首都，步行仅需要半天）。
在这个无论是地域还是宗教都极其复杂的地区内，忽然一个极点变得强盛而且咄咄逼人，其实并非好事儿。
自崇祯三年（30）拉达克王国正》｜年（44）已经过去15年头，如今的拉达克王国，已经是四面楚歌。王族中祖孙三人都还健在，而国家却要盛极而衰，就如同历史上地所有“新帝国”一样迅速崛起，又迅速崩溃，个中原因，值得人细细品味。
首先是地缘政治：
印度莫卧尔帝国同被征服的‘克什米尔古格王朝’是互为姻亲的关系，加上国内的穆斯林以逊尼为主体，如今联姻打破，宗教派别不同，对方疆域又距离自己地首府太近，所以有充足的理由发表不满。
之前隐忍不发，是因为征服克什米尔的百战老兵，正是当打之年，如今十多年地时间，老兵真的老了。新兵又缺乏战斗经验，老虎没了牙，又怎能意气风发？
其次是宗教中地藏传佛教体系：
大明国内采取
举的政策，同时扶植红教、黄教、花教等多流派藏教因为‘云蒙山圣地’的正式确立，而被顺利推行下去。但国内安定不代表国际上和平，以锡金、不丹、尼泊尔为首的红教流派国家，一直希望拉达克出动军队，四家联合发兵，去拉萨那边弘扬佛法。
但顾忌到贺赞、孙诚、唐栋、高杰四人领衔的征西军，战斗力太过强悍。所以拉达克的太子德丹南吉建议父王：
“先写信训斥中国人，声明我们信奉红教的立场，让他们尽快放弃对黄教的尊敬，然后再说。”
这种外交照会，与其说措辞粗鲁，不如说是一种主动示弱。因为历来的惯例如此，往往打打嘴架，然后不了了之。毕竟青藏高原的自然条件太过恶劣，千百年来，汉家儿郎在这一带地战事。负多胜少。但每一次战斗结束，又都给当地带来斩首数十万计的噩梦。这个死亡数字，小国要比大国更加难以承受。所以现在的双方，都不愿意大打出手。
拉达克装怂不敢打，锡金是最不满的，法王纳穆加尔的大伯父，现在还是西藏红教派中普提亚家族的领头人。在锡金的影响下，在印度的幕后操纵下，不丹和尼泊尔也很令人吃惊的公开不满，于是这几个国家成为了盟友。
接下来就是战略问题：
请注意，在喜马拉雅山南麓一带。拉达克还只是个新伙伴，并且以武立国，所以外交上的经验非常贫瘠，他们不愿意同庞大地中国作战。这是正确的选择，但问题恰恰出在他们鲁莽地外交照会，这等于是代表印度、锡金、不丹、尼泊尔。等几个国家进行了表态，而这些国家需要的不是表态，是军事上的联动。
我并没有授权你代表我，你却代表了我，然后你自己还认怂不敢打。真是令人愤怒啊！
除了外交上的进退失据，拉达克还实际触犯了中国利益。拉达克王国的首都，设在了扎布伦。也就是青藏阿里地区最富饶的扎达县境内！
不难想像，即便如诸葛孔明这样的神人，也不敢把首都设在荆州。更何况森格南吉远远比不上关二爷；而大明的实力又超过了曹操＋孙权。
所以说地缘政治是门高深的学问，拉达克王国同时得罪了印度、不丹、尼泊尔、大明，包括巴尔蒂斯坦。他身边的邻邦全是他地仇敌，他还有好吗？
本来就在政治上遭到孤立的拉达克王国，现在更加的雪上加霜了，那就是南疆阿图什、叶城一带爆发了黑山、白山之争。
拉达克国境北端是喀喇昆仑山，出昆仑山口，就可以到达塔克拉玛干沙漠西南边缘，这里的穆斯林，主体是逊尼体系下地苏菲派。逊尼派的教义教法比较温和，容忍以致拥护一切即成事实的统治秩序，他们认为这都是真主地安排。苏菲派又提倡教团形式的社会体系，加上在仪式中引入音乐、诗歌、舞蹈、赞珠等合乎东方人习惯的概念，因此一直是这一地区的主流派别。
但围绕着谁才是最大的教团问题，出现了阿图什白山，与叶城黑山的纷争。
表面上来看，黑山、白山之间的争夺，似乎同拉达克毫无关系，但这就是国际政治的奇妙所在，国际政治之间，是存在平衡点的，犬牙交错的势力对峙中，即便双方互相憎恨，但始终能够保持非战状态，全有赖于相对稳定的平衡支点。
而打破这个体系，并引发一系列问题，往往是毫不相干的事情，黑山白山之争，首先被内地迁居北疆的汉人利用。
崇祯十三年（40），大明设立了城为主体的军政模式，从此宣告了中国人对西域的正式所有权。但在早前的征服与占领过程中，中国人得到了瓦剌蒙古的大力支持，其中杜尔伯特等部落的投诚，起着至关重要的作用。因此北疆那边，瓦剌各蒙古成为了新族。
后来徐光启的《北棉录》横空出世，使得本就是游牧与农业并存的新疆各地，开始了全面经济转型。棉花、果蔬、粮食等农作物。被广泛种植在这片土地上，人民生活水平和质量，总体上不断提高。地区经济地繁荣景象，平稳向好。
但正所谓发展越快、矛盾越多！
大家不要忘记，大明现在施行的是民族歧视政策，也就是杨嗣昌的《新细之论》，以五大台吉为首的蒙古各部，都被称为新族，也就是中华大家族的新成员。这些新兄弟既帮助汉家打赢了宰桑泊战役，又起着稳定新疆局势的作用。因此他们的地位是比较高的。
然而问题，恰恰出在这里，人嘛，人类的天性就是喜欢安逸，贪图享乐。
原本蒙古人就是马背上的民族，农田里地劳苦耕种，对于天性豪放的蒙古人来说，是非常别扭的一种生活。所以大量的工作，还是由内地迁移过来的汉民完成！
但汉民不仅拥有文化技术优势，更有几大军事重火力点：
天山紫云堡的青骢伯贺赞。其军旗浮云翼马，其卒皆腰横铁笛。每遇冲锋。必叠音张势，震摄人心。
归宁城守广盛侯高昌国公高杰，其徽金羽玄鹞，用兵诡道，来去如风。~大、擅兵之人。守备年来，无一日莫不枕戈听瓮，闻警出击。
有了如此强大的军事力量，国内的移民。自然也不愿意太过劳累。更何况，这些百姓早在国内就被分成好多队组，每组大把头，官称掌柜的。俗称就是大哥大。这些人地背景，都是好吃懒做的国内巨富所聘请地商务代理。
既有超强的自信，又有无上的军容。更兼俯视夷族的傲慢，于是一件令整个民族蒙羞的历史大倒退，出现在西域这片美丽富饶的土地上。
汉民是老大哥，瓦剌蒙古不可能对老大哥呼三喝四，吆五唤六！而繁重的农活，既非蒙人所喜欢，也不再被汉人所情愿，那么劳动力从何而来？
答案是：南疆正在闹黑山、白山之争的叶儿羌国。
叶尔羌伊斯梅尔汗卓萨迪，面对来势汹涌的教派分裂，束手无策。因为按他们此时的文化传统，面对言论地对立面，屠杀是唯一手段。然而宗教的力量，恰恰是越屠杀越蓬勃，越屠杀越执着。
不得以的情况下，在太子阿不都拉的建议下，卓萨迪向蒙古人寻求帮助。并且鉴于《新细之政》地影响力，他们也想当新族！面对这样小小的请求，承天府方面并没有及时上报，目前各个边地都有匪患，就权当一次剿匪了。于是在汉、蒙、黑山三家的联手之下，攻伐白山派地战斗开始了。
这个小规模的地区战争，无论是量级、规模，还是历时，都不能影响天朝上国的决策，承天府只是给兵部做了一个文字上的备案，寥寥数语，内容草草。战争的进展和目的，都跟没说一样。
但战争的结果，却绝对震撼：获得农田劳作的奴隶。
贺赞、孙诚、唐栋这三位年轻的将领，现在都属于勋贵官僚阶层，保证农田的收益，就是保证他们自己的利益；当年宰桑泊战役，又同各大台吉建立了亲密的战友情谊；最后再加上《新细之论》是国策！
所以他们对于通过战争获得劳动力的行为，采取了认可和默许的态度。
甚至，因为孙诚的夫人小蔷，兼管着青海湖农场的经营任务，所以在开战之前，各大台吉就同卓萨迪约定，起码要保证青海湖农场获得2名奴隶。
瞧瞧，瞧瞧，这种令人汗颜的奴隶战争，就这样发生并很快结束了。白山派数以十万计的教众沦落为奴隶，他们被刺青编号，带着镣铐，整日的劳作在汉、蒙两家共同经营的农场中，没日没夜的工作着，换来的，仅仅是中午和晚上下发的食物，总共四个烤和两碗清水。
农场主，农场大掌柜，农场正式工，农场的守卫士兵，农场的技术指导，等等等等，无论汉、蒙，只要是平民身份的人，都可以随时打骂折辱他们。甚至可是任意杀死他们。
当杀人的代价，仅仅是赔偿农场主一头牛或者四只羊的时候，人类的罪恶，就全然曝晒在阳光之下。整整五年。
这五年来地新疆，无疑是黑暗的五年，因为奴隶制这个罪恶之花，竟然如此茁壮的生根发芽，人们不禁要问，杨嗣昌的新细之论，究竟是对还是错？
没有答案。因为历史的进展，就是最好的答案！
每个民族危亡之时，上天总会赐予一名拯救者，白山派也不例外，阿帕克和卓，出现了。
作为先知穆圣的二十五世圣裔，他的辈份甚至高过了元代咸阳王：赛义德。阿亚尔。塞萨尔丁。奥马尔。阿拉伯语赛义德的意思指圣裔。也就是说，这位中国的咸阳王赛义德，乃是先知穆圣地三十一世后裔。当然他也是中国许多回族家庭的祖先。而阿帕克和卓是二十五世圣裔，这辈份可得有多太高！
阿帕克和卓眼见自家教派的冲突悲剧。作为一名伟大的穆斯林，毅然决然的踏上了真理之路。
他首先去拉萨找五世达赖。虽说大明施行的是诸教并举政策，但因为黄教教义的先天优点，使得五世达赖的威望，还是达到了顶峰。并且隐隐有成为藏教主流的趋势，这也是为什么不丹、尼泊尔非要联合拉达克王国一起出兵的原因。
随同阿帕克和卓一起到达拉萨地，还有另外一位穆斯林，来自克什米尔的辟尔。亚古博阿。请注意一点：阿帕克和卓是逊尼派，亚古博阿是什叶派。
他们来到拉萨地目的各不相同，阿帕克和卓是希望达赖出面，向大明天子求告。能够帮助南疆穆斯林脱离苦海！亚古博阿的目的，则是希望达赖能够求告大明，出兵推翻森格南吉对拉达克王国的统治。
历史在这里首次出现交汇点，拉达克王国境内存在两种宗教。红教和什叶派伊斯兰。什叶派追求宗教超越政治，这点对于红教教徒的国王森格南吉来说，这是难以接受的。所以拉达克国内针对什叶派的压制。非常恐怖。
这就是为什么什叶派穆斯林，忽然要求助达赖的原因：因为上师身边的近臣，曾经跟古格王朝地遗族，私下通过消息，并且拍着胸脯保证：
只要答应割地赔款，上师一定援手。
果然，面对这同宗同源的两大教派的不同请求，五世达赖采取了一个借花献佛的手段：
1。先是亲自在拉萨西郊射箭赐地，分别赐给两位真主地使者，各五个射程方圆的面积作为赏赐；
2。随后，他们的要求，五世达赖欣然接受，并且三方约定，一旦推翻南吉家族地统治，白山派占据北部地区，什叶派占据南部地区，东部地区，归中国（其实就是上师自己）所有；
3。新细族群进行重新划分，南吉家族将成为细民。
4。白山、什叶，都将成为新族，奉天朝为宗主。
这个计划