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“师傅，你要炼丹？”
“是的。”灵阳子点一下头说，“内丹渊源于黄帝、老子，经河上公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、王重阳传播，丹法盛行于世，我熟悉先祖的内炼典籍，他们的说法象大树和川流一样，枝分派接，源远流长。我数年来静悟养神之道，深知炼养学说理论，养形之人与养神之道还是有区别的，上古之人能终其天年，渡百岁乃去，是因为他们做到了形与神俱。人之生也，气之聚。聚则为生，散则为死。精也者，气之精也。精气是指一些精微的物质，是形成人体形的基本原素；神则代表人体精神方面的因素，如感知、意识、思维是形精气所生，在我看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背清净自然之旨的。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。也就是说，养形离不开物，包括各种各样的生活用品。为取得生活所需的各种物品，必须劳其形体，由是造成了精神的亏损，这刚好违背了养生之旨。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。人世虚无，何足留恋；生涯空幻，现当遗忘。故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损。通过求其心灵的恬谈，保持精神的安宁，从而摆脱世俗的物累，达到形全精复，与天为一的境界。万物为天地所生，阴阳混合则成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非己所能掌握，生之来不能却，其去不能止。既然人的出生和死亡都不以人的意志为转移，所以养形是徒劳无益的。既然养形不足取，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。形劳而不休则弊。精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流。亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变、淡而无为，动而以天行，此养神之道也。任其自然，站在无为清净的立场，用养神之道来取替养形之术。所谓养神，最主要的是要求精神高度集中。用志不分，乃凝于神。志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱珠；累三而不坠，则失者十一，累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸，吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎。显然，要做到凝神不分并非易事。我知道，天地有官，阴阳有藏，慎守汝生，物壮自壮。为善莫近名，为恶莫近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成，而物生焉。古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之知恬。知与恬交相养，而和里出其性。夫德，和也。依乎天理，因其固然。无以人来天，无以故灭命。悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。且夫失性有五，一曰五色乱目，使目不明；二曰五声耳乱，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，因傻中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。生而不说，死而不祸，知终始不可故也。夫大块载我以形，劳我以生，伪我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也。贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。有人之形，无人之情；有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于一身。在这里，守一、守舍、心斋、坐忘。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形将长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎。定心在中，耳目聪明，四支坚固，可以为精舍。敬除其舍，精将自来，精想思之，宁念治之，严容畏敬，精将至定。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。三日，而后能外天下，已外天下矣；吾又守这七日，而后能外物；已外物矣，吾之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耻，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。渐入混沌的境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，故曰心止于符。逍遥自在、与天地同生死的潇洒风度，正是我的理想。”
第一一九章
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院？天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百？自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
雪山再次潜入大都来到柳娘的住处时，柳娘正吟咏着父亲文天祥的正气歌。雪儿推门进去，柳娘放下手中的诗卷。“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”雪儿轻吟着走近柳娘，“柳娘，我也是敬佩文先生的为人，师傅有吩咐我要把你救出宫去，你愿意吗？”
“我不想象兄长那样出家，也不想象弟弟那样降元，如果你能救我出去，我只想把父亲的诗稿整辑成册，得以刻印传世，就别无憾事了。”柳娘看了一眼黑黝黝的窗外，“你是怎么进来的？”
“这地方，我想来就来，想走就走。”雪儿很平静地说，“早几日我来过一次，只是师傅叮嘱过不要我开杀戒，不然，这小小的皇宫早被我荡平了。救你出去，更是易如反掌。”雪儿说着拿起柳娘手中的诗稿，看时，更加文天祥是惊世才子：大厦新成燕雀欢，与君聊此共清闲。地居一郡楼台上，人在半空烟雨间。修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。近来又报秋风紧，颇觉忧时鬃欲斑。谈烟枫叶路，细雨蒙花时。宿雁半江画，寒蛩四壁诗。少年成老大，吾道付逶迤。终有剑心在，闻鸡坐欲驰。梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如不归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。金陵古会府，南渡旧陪京。山势犹盘礴，江流已变更。健儿徒幽土，新鬼哭台城。一片清溪月，偏于客有情。草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归。－山川如识我，故旧更无人。俯仰干戈迹，往来车马尘。英雄遗算晚，天地暗愁新。北首燕山路，凄凉夜向晨。乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世惧忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒蛩四壁。横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。燕子楼中，又挨过、几番秋色？相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。肌玉暗消衣带缓，泪珠斜透花钿侧。最无端蕉影上窗纱，青灯歇。曲池合，高台灭。人间事，何堪说！向南阳阡上，满襟清血。世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑乐昌一段好风流，菱花缺。为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕？云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心�