沙门空海之大唐鬼宴 (I-IV四卷全)- 第38部分

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白云愁色满苍梧。〗

失落的那封信，即是安倍仲麻吕亲笔写给李白的。

“唔——”逸势出声说话，“空海，真是遗憾哪。若是那样的信，说什么也要一睹为快——”逸势不胜唏嘘地说。

“话又说回来，空海先生，且不论内容为何，那封信的开头，以及类似题记的字，我倒还记得一二——”

“你读懂了？”

“不，信上所写多为吾国文字，我才记得的。”

“所以，写得出来吗？”空海问。

“嗯，大概可以。”

“那就拜托你了。”

“不过——”

柳宗元双手放在胸上，做出确认的动作。

他似乎没准备纸笔。

“若是笔墨，我这儿有。”

空海从怀里掏出笔、墨。

接着，又拿出纸张，放到桌上。

“喔，那就可以写了。”

柳宗元从空海手中接过文具，摊开纸张。

笔沾墨汁，忖想片刻之后，柳宗元开始动笔。

沙沙的运笔声中，一连串汉字出现在纸上。

写出来的虽是汉字，却非汉文，而是大和语。

是以汉字为发音符号的万叶假名。

“我想到的，就是这些了。”

柳宗元将写好的纸张反转过来，递交给对面的空海和逸势。

空海和逸势凝神细看。

“喔——”

“这是——”

空海和逸势同时轻声叫了出来。

“空海，这可是件大事啊。”

“嗯。”

空海双眼炯炯发光，仔细端详柳宗元所写的文字。

“这上面的意思是什么？”

柳宗元按捺不住，探身凑了过去。

“此处所说的，竟是杨贵妃将被带往倭国的事。”

“什么？”柳宗元惊吓得屏住气息。

其内容记载如下：

〖奉玄宗皇帝之命，倭国遣唐使安倍仲麻吕，陪同太真殿下前往倭国。〗

〔五〕

安倍仲麻吕——

十七岁时，仲麻吕以留学生身份搭乘第八次遣唐使船入唐，时为公元七一七年。

彼时正当玄宗皇帝主政时代，也是宛如牡丹花灿烂绽放的大唐盛世。

仲麻吕入唐后不久，先是自称“朝臣仲满”，而后改唐名为“朝衡”。“朝”以古字书写，便成为“晁”，所以有时又署名“晁衡”。

先前所记，关于李白所写的诗，即是用“晁”这个字。

此处旧事重提，仲麻吕系安倍船守之子，七○一年生于倭国。

同一年，李白也诞生于唐土。正如空海和白乐天年龄相近，李白和仲麻吕是同年出生的。

与仲麻吕同行搭乘第八次遣唐使船的，尚有吉备真备、僧侣玄昉等人。

入唐后，仲麻吕先至培养官吏的学校——太学研读。其后，通过科举考试，及第成为进士。这位以当时唐人眼光来看是渺小极东岛国的倭人，后来出任春宫坊司经局校书，随侍皇太子身边。

当时，大唐帝国具有上述那般的国际视野。无论汉人或倭人、胡人，只要才能出众，均能出任唐国重要官职。当时的科举制度，虽有贿赂、走后门的恶质歪风，却也具有擢拔人才的优点。

其后，仲麻吕受玄宗任命为左拾遗，继之又为左补阙。左拾遗、左补阙的官衔，是以天子随从谏官身份，随时陪侍玄宗身旁，可以直接与皇上交谈。

安倍仲麻吕以其才华和人品，深得玄宗宠爱。

对仲麻吕而言，这是幸亦是不幸。

七三三年，多治比广成以第九次遣唐使身份入唐时，仲麻吕曾上奏玄宗，恳求让自己随同遣唐使返回日本，但不被允许。玄宗反而拔擢他为卫尉少卿。这是从三品官，在外国人当中，仲麻吕可说是晋升至最高官衔的一人。

七五二年，第十次遣唐使藤原清河入唐。七五三年准备返日时，仲麻吕再度上书，向玄宗请愿返日。此次终于获得恩准，可以踏上归途了。

当时返日的一行人，唐僧鉴真也受邀随行，他打算埋骨日本。

彼时，仲麻吕已经五十三岁。

经常往来的友人，也是大诗人的王维，此时曾为诗相赠。

此即有名的《送秘书晁监还日本国》：

〖积水不可极，

安知沧海东。

九州何处远，

万里若乘空。

向国惟看日，

归帆但信风。

鳌身映天黑，

鱼眼射波红。

乡树扶桑外，

主人孤岛中。

别离方异域，

音信若为通。〗

五言律诗，以偶数句押韵。“积水”意指海上，“沧海”则为神仙居住之岛所在的大海。

当时大唐国以为，神仙所居住的蓬莱国，就是日本国。

传说图画所描绘的蓬莱国，是驮负在沉浮于海面的巨龟背上——“鳌身”意指巨龟躯体。

当时王维年五十五岁。

回归日本国那天终于到来，仲麻吕于船只出发前，曾吟咏那首有名的思乡和歌：

〖天の原ふりさけ见れば春日なる三笠の山に出でし月かも〗

这首和歌曾经汉译。

往昔的长安，也就是现在的西安，立有原文连同译文的刻碑。

碑文左侧是汉译诗文，右侧则刻有李白诗作。

汉译诗文如下：

〖翘首望东天，

神驰奈良边。

三笠山顶上，

想又皎月圆。〗

然而，好不容易才启程出发，仲麻吕却因海难而重返唐土。

如果再详探内情，当时出发的遣唐使船共有四艘。

清河与仲麻吕搭乘第一艘，该船于七五三年十一月二十一日平安抵达冲绳。其后，在航向奄美大岛途中遭遇暴风雨，船只竟漂流到今日越南。

于是，仲麻吕再度回到长安，受命玄宗皇帝继续出仕。

安史之乱爆发时，五十五岁的仲麻吕，人在长安，随侍玄宗皇帝与杨贵妃。

叛乱起于天宝十四年（七五五）。

一般认为，玄宗皇帝与杨贵妃逃离长安，走避蜀地时，安倍仲麻吕当为随从人员之一。

前面已提过，玄宗逃往蜀地途中，途经马嵬驿时，随扈官兵谋反，玄宗不得不亲自下令赐死杨贵妃。

如果仲麻吕与玄宗同行逃难，这些事他应该亲眼目睹。

乱事平息后，玄宗由蜀地返回长安，仲麻吕出任左散骑常侍。玄宗死后，肃宗上元年间，他远赴现今河内，出任镇南都护。

七六六年，镇南改名安南，仲麻吕出任安南节度使。

翌年，他卸职返回长安。三年后的代宗大历五年元月，亦即七七○年，仲麻吕病逝长安。享年六十九岁。

那时，玄宗、杨贵妃、李白皆已撒手人寰。

史书如此记载。

只不过——

关于杨贵妃生死，后世留下众说纷纭的传闻。

传说最多的是，杨贵妃——杨玉环这名女子并未死于马嵬驿，而是远遁至蓬莱国。

蓬莱国，指的就是日本国。这说法委实令人难以采信。不过，日本存有数处杨贵妃之墓却是不争的事实。

其一位于山口县向津具半岛，面临油谷湾的二尊院内。

坟墓以石塔建造，塔形为五轮。

此坟墓由来如下：

据说，死于马嵬驿的杨贵妃，实际上是替身，贵妃本人则平安抵达日本。

又据说，贵妃流亡日本的计划，主谋为玄宗最信任的宦官高力士，另一则是在马嵬驿主导叛乱，对贵妃来说是敌方的陈玄礼。

高力士是奉玄宗之命，执行赐死杨贵妃的当事者；陈玄礼则以叛乱主谋之身份，负责验尸。当时两人若密谋，保住贵妃性命，协助逃往远方，倒也不无可能。

换句话说，传言指称，马嵬驿造反主谋陈玄礼，因同情将死的杨贵妃而放她一条生路。

陈玄礼与高力士共谋，杀死侍女作为替身，好让杨贵妃逃离。

正因搭载杨贵妃尸首的轿子，为高力士所运送，且由陈玄礼勘验，密谋才得竟全功。不过，真相是否如此，便不得而知了。

另有一说，当时在幕后活动的人是安禄山。

史书记载，安禄山比杨贵妃年长，却是杨贵妃养子，两人实际存有暧昧关系。

自玄宗的年龄观之，他必然无法满足年轻杨贵妃闺房之需。现实上，当时后宫众妃偷诱男色之事，确曾发生。然而，即使杨贵妃与安禄山有这层关系，在当时那种状况下，欲营救贵妃一命，似乎不太可能。

再回头来谈油谷湾传说吧。

话说杨贵妃搭乘的大船，囤积不少食粮，自现今的上海附近出航日本。

据说，该船航行之后，东漂西荡来到油谷当地。

传说叛乱敉平后，玄宗念念不忘杨贵妃，于是派遣方士东渡，赠予贵妃二尊佛像。杨贵妃也摘下金簪，托付方士回赠玄宗。自己则滞留日本直到驾命归天。

这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。

顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。此一有柄铜剑，显示当地与唐土有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。

总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代所建造。以石塔为中心，外有十五、六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。

此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。

此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”。

先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃，方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的二尊佛像寄存贵妃身边。

根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。

然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。

该尊菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。天正七年（一五七九），泉涌寺僧人湛海留学唐土（明国）将其携回。

《都名所图会》记载：

〖观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。〗

令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。

《都名所图会》又记载：

〖该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”。意指此山为仙人云游之地也。〗

在热田神宫也有怪诞传闻。

据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。

玄宗皇帝平定中国四百余州之后，亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，藉以紊国乱世。

因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。

其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。

方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗，玄宗悲不可抑，病情加重而死——

以上是传说内容。

传说梗概见诸《仙传拾遗》、《晓风书》。

奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山，寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。

《东海琼华集》记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。”

根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。

热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。

朱鸟元年（六八六），该门建于本殿东侧，贞享三年（一六八六），因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年（一九四五）三月遭空袭烧毁。

当时于事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。

如上所述，日本各地，残存不少杨贵妃遗迹或遗物。

相同传说，也流传于中国。

据《杨贵妃传说故事》所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。

据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。

张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。

由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。

如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。

安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：

“让我代贵妃娘娘受死吧！”

说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。

贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。

贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。

当时日本天皇为女帝孝谦天皇。

以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。

据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”。

这些传说为何流传至今？

一大理由乃出自白乐天的《长恨歌》。

此故事背景发生于八○五年——当时白乐天的《长恨歌》尚未登场。

实际上，空海返日后的八○六年，此篇长诗才问世。

此一《长恨歌》内容，无疑是日本诸多传说的背景。

奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士千里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：

〖回头下望人寰处，

不见长安见尘雾。

唯将旧物表深情，

钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，

钗擘黄金合分钿。

但令心似金钿坚，

天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，

词中有誓两心知。

七月七日长生殿，

夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，

在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，

此恨绵绵无绝期。〗

贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。

虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作《长恨歌》，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及《长恨歌》，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于《长恨歌》之后当较为可信。

只不过——

既为日本传说源头，那《长恨歌》的创作背景又出自何处呢？

继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。

我们先来看看史实，平凡社《世界大百科事典》有如下记载：

〖玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。〗

中央公论社《世界之历史》第四卷（唐与印度）也曾提及杨贵妃之墓：

〖七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安