人长大，有力量携带武器的时候③，他便被介绍给议会；人们便把一支长枪交
给他④。从那时候起，他就是成年了⑤。过去他是家庭的一部分，现在成为共
和国的一部分了。”
东哥特的国王说⑥：“当小鹰的翅膀和爪子长好了的时候，大鹰就不再喂
它们了。当小鹰自己能够寻找食物的时候，它们就不再需要别人的帮助了。
如果我们军队中的青年，竟被人认为年龄幼小不适宜于处理自己的财产和管
理自己的生活上的事情的话，那是一件丢脸的事。哥特人成年的条件是品
德。”*
当柴而德柏二世的叔父贡特兰宣布柴而德柏二世已成年，并能够亲自治
理国事⑦的时候，柴而德柏二世是十五岁①。
按照莱茵河畔居民的法律，十五岁为成年，同时又获得带枪的能力。该
项法律规定②“如果莱茵河畔的一个居民死亡或被杀死，并遗有一子时，其
子在满十五岁前（，） 不得在诉讼上为控告人或被控告人。满十五岁后，他便可以
亲自抗辩或选择一个决门人。”他的智力必须已经充分发达才能够在审判时
为自己辩护；他的身体必须充分发育，足以在格门中防卫自己。勃艮第人③
在诉讼时也有以决门证曲直的召惯；他们也以十五岁为成年。
阿加提亚斯告诉我们，法兰克人的武器轻，所以才能够以十五岁为成年。
此后他们的武器重起来了；在查理曼时代已经重得很。这从当时的■令和小
说中都可以看到。所以那些拥有采地因而必须服军役的人们④，不到二十一岁
就不算成年了⑤。
第二十七节续前。。
① “婚姻严肃。。那里没有人讽笑缺点。没有人为时代所败坏，也不败坏时代。”见《日耳曼人的风俗》，
第
19章。
② “人口这样多，但根少有通奸的事情。”见同上书。
⑧甲乙本没有“几乎”一词。
③ “他们不论做公事或私享，常常携带着武器。”见《日耳曼人的风俗》，第
13章。
④ “如果不同意，则表示轻蔑。如果同意，便一齐敲击长枪。”见同上书，第
11章。
⑤ “要公民全体认为已经长大，不应再推延的时候，才能取得武器。”见同上书，第
13章。
⑥ “在这个机会上，某一首长或父亲或亲属把盾牌和长枪授与青年人。”
⑦ “在那里，这种长枪象征着青年人所得到的第一次的光荣。在此以前，他是家庭的一分子，不久他将是国
家的成员了。”
①梯欧多立克，见加酉奥都露斯：《东哥特史》，第
1卷，第
38信。*甲乙本没有这一段。
②格列高里·德·都而《法兰克史》第
7卷第
33章载：“贡特兰宣布他的侄子柴而德柏二世成年时，柴而
德柏二世已经是国王了。贡特兰又立柴而德柏二世为嗣子。”见后面第
28节**。**甲乙本多这一段：贡特
兰告诉他，“我把这支长枪交给你，作为我把我的整个王国交给你的表征。”又转向议会说，“你们看见
我的儿子已经成人了；你们要服从他。”
③格列高里·德·都而《法兰克史》第
5卷第
1章说，柴而德柏二世在
575年继承父位时，年方五岁。这
就是说，已经五岁。585年贡特兰宣布他成年，所以是十五岁。
④第
81项。
⑤第
87项。
我们看到，未成年的日耳曼人不得出席议会；未成年人只是家庭的一部
分，而不是共和阈的一部分。因为这个缘故，奥尔良王——勃艮第的征服者
——格■多米尔的儿子们没有被宣布为国王。因篇他们太年幼，不得出席议
会。他们虽然还不是国王，但是他们一旦能够携带武器，就可以成为国王。
那时国事由他们的祖母格■底尔德治理
我们看到，未成年的日耳曼人不得出席议会；未成年人只是家庭的一部
分，而不是共和阈的一部分。因为这个缘故，奥尔良王——勃艮第的征服者
——格■多米尔的儿子们没有被宣布为国王。因篇他们太年幼，不得出席议
会。他们虽然还不是国王，但是他们一旦能够携带武器，就可以成为国王。
那时国事由他们的祖母格■底尔德治理。后来他们的两个叔父格罹大利乌斯
和柴尔德柏杀害了他们，分割了他们的王国。因此，在后代，未成年的太子
在父新死后，便立即被宣布为国王。
由于同样原因，贡多瓦尔德公爵救了柴尔德柏二世，使他免受。查尔柏立
克的残杀，让他在五岁的时候就被宣布为国王⑦。
但是，虽然有道个变更，人们仍然遵从民族固有的精神；所以法案的通
过不甩幼君的名义。因此，法兰克人便有双重的行政行为，一是关系幼君本
人方面的，一是关系王国方面的；在采地，“盘裘”和“监管”是有区别的
197。
第二十八节。。 ①。日耳曼人如何收养义子
日耳曼人以接受武器为成年的表征；他们收善义子也用同样的表征。因
此，贡特兰要宣布他的侄子柴尔德柏为成年并收养他为义子的时候就告诉他
说：“我把这支长枪交给你，作为我把我的王国
②交给你的表征。”又转向议
会说：“你们看见，我的儿子已经成人了；你们要服从他。”东哥特王梯欧
多立克有意收黑路里人的国王为嗣子，给后者写信③说：“凭武器收纳嗣子，
在我们民族中是一件美事，因为唯有勇敢的人们才配做我们的儿子。这个行
为产生巨大的力量，所以任何这样被收养的人都是宁死也不能忍受任何耻辱
的。因此，由于你是一个勇敢的人，我们依照各民族的习惯送给你这些手盾、
刀剑和马匹，凭这些东西收纳你做我们的义子。”
第二十九节法兰克君王的残酷性
在法兰克各王中，计划侵略高卢的，不只是克罗维斯一人。在他以前已
经有他的一些亲属带领个别的部落侵入这个地方。但是因为克罗维斯的成功
较大，并且能够把大量的居留地赐给那些跟随他出征的人们，所以各部落的
法兰克人都来投奔他，于是其他酋长觉得自己的力量过于薄弱，不能和他抵
抗。克罗维斯拟定了一个灭绝自己整个家族④的计划，并且成功地执行了这个
⑥平民的成年年龄则没有改变。
⑦圣路易二十一岁才算成年：这是
1374年由查理五世颁谕更改的。
①从格列高里·德·都尔《法兰克史》第
3卷的记载去看，似乎是：格■底尔德选择了两个勃艮第人，要
擢升他们到都尔教座。勃艮第是格■多米尔的一个征服地，都尔也属于他的王国。
②格列高里；德；都尔《法兰克史》第
5卷第
1章说：“■马五年一次的清■■日刚过去，就在生日那天
■。”
③甲乙本没有这一节。
④本章第
26节巽文注作：“我的整个王国。。。”——译者
计划。格列高里·德·都尔计划。格列高里·德·都尔说，克罗维斯怕的是如果不这样做的话，法兰克
人也许选择别人做首领。他的儿子和继承人们也都极力仿效他的做法。因此，
兄弟、叔伯、侄子，更糟的是连儿子，父亲，都在不断地进行着残害他们的
整个家族的阴谋。法律不断地分割王国，而恐怖、野心和残忍却要把王国重
新统一起来。
第三十节法兰克的全国议会
上面已经说过，不耕种土地的民族享有大量的自由。日耳曼人的情况就
是如此。塔两伦说，他们只给他们的国王或酋长们很适中的权力
②；凯撒③又
说，在和平的时候，他们没有一般官吏；但是他们的国王们到各个村子去审
理争讼。因此，在德意志的法兰克人是没有国王的。格列高里·德·都尔很
好地证明了这点①。
塔西佗说②：“君主们审议小事；全民族审议大事；不过由人民审议的事
件也同时提交君主。”他们在征服战争之后，仍然保存这个习惯。这在他们
的一切记载中都可以看到③。
塔西伦④说，死罪可以提交议会审议。在征服战争之后仍然如此；直属封
臣就由议会裁判。
第三十一节黎明时代⑤僧侣的戚权
半野蛮民族的僧侣通常拥有权力，因为一方面他们从宗教得到了威权，
另一方面这种民族的迷信使他们获得权势。因此，我们在塔西伦的著作里看
到，在日耳曼民族中僧侣受到人们很大的尊敬，并且统辖了人民的议会⑥。只
有他们可以惩罚人、捆绑人、打人。他们做这些事时，不是出于君主的命令，
也不是为着惩罚，而足出于神的启示⑨。人们想象神是永远和作战的人们在一
起的。
因此，当我们看到，黎明时代开始时，主教们就已经判断争讼⑦，就已经
出现在国家的议会里；他们对国王所作的决定有那么大的影响力，拥有那么
多的财产，我们是不应该感到惊奇的。
①加西奥都露斯：《东哥特史》，第
4卷，第
2卷。
②格列高里·德·都尔：《法兰克史》，第
2卷。
③同上。
① “国王没有自由，也没有无限的权力，他不得刑罚，捆绑，拷打等等。”见《日耳曼人的风俗》，第
22
章。
② “在和平的时候，没有一般的官吏；君王们到各地区或村庄去审理争讼。”见凯撒：《高卢战争》，第
6
卷、第
22章。
③见《法兰克史》，第
2卷。
④ “小事问君主，大事问群众；由平民作主，君主执行。”见《日耳曼人的风俗》，第
11章。
⑤ “法律依人民公意制定，由国王公布。”见《秃头查理敕令，
864年，第
6条。
⑥ “准许到议会控诉、可以推迟死罪的危险。”见《日耳曼人的风俗》，第
12章。
⑨指的是初期法兰克君王们统治的时代。——译者
⑦ “僧侣有控制权，可以制止人们发言。”见《日耳曼人的风俗》，第
11章。
第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的
关系
第十九章法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的
关系
这个题目范围很广。无数的思想呈现在我的脑子里。在这无数的思想中，
我将较多注意事物的秩序，而较少注意事物的本身。我将不能不左右探寻、
推敲钻研，以发现真理。
第二节要接受最好的法律，人民的思想准备是如何的必要
在日耳曼人看来，再也没有比瓦露斯的法庭更令人不可容忍的了⑧。查士
丁尼曾在拉济人那里建立了①，一个法庭以审判刺杀君王的凶手；拉济人却认
为这是一件可怕而野蛮的事情。米特里达特②在演讲反对罗马人的时候，特别
谴责罗马人的诉讼程序③。有一个帕提亚的国王曾在罗马受过教育，对民众和
蔼可亲，易于接近。帕提亚人竟不能容忍这样一个国王。对于那些从未习惯
于享受自由的人，甚至连自由也好象是不可容忍的。同样，新鲜的空气有时
候对那些居住在沼泽地带的人们，是不愉快的东西。
一个叫做巴尔比的威尼斯人到了秘古，谒见了国王。当国王听说威尼斯
并没有君王的时候，便人笑起来，竟致咳嗽得连和朝臣们说话都说不出来了
④。象这样的人民，还有什么立法者能向他们建议平民政治呢？
第三节暴政
暴政有两种，一种是真正的暴政，是以暴力统治人民；另一种是见解上
的暴政，即当统治者建立的一些设施和人民的想法相抵触时让人感觉到的那
种暴政。
狄欧告诉我们，奥古斯都愿意人们称他为“罗慕露斯”。但是因为听说
人们怕他称王，他便变更他的计划。初期的罗马人不愿意有国工，因为他们
不能容忍国王的权力；奥占斯都时代的罗马人不愿意有国王，因为他们不能
容忍国王的威仪。虽然凯撒、三头执政们和奥古斯都实际上是国王，但是他
们全都保持与人民平等的外表；他们的私生活并不象那个时候外国国王那样
豪华奢侈。罗马人不愿意有国王，意思就是他们要保存他们的风俗，而不模
仿非洲和东方人民的风俗。
。狄欧
⑤还说，罗马人因为奥古斯都制定了某些过于严峻的法律，对他极
⑧ “国王没有自由，也没有无限的权力；如果没有僧侣们的同意，他不得刑罚、捆绑或拷打。他不是为了刑
罚，也不是作为一个首领而发布命令，而是好象奉了神的命令似的。他们相信神帮助这些好战者。”见同
上书，第
12章。
①见
560年《格罗大利乌斯宪法》第
6条。
②们打断辩护士的话，对他们说：“毒蛇、停止叫唤吧：”见塔西佗：《日耳曼人的风俗》。
③阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行功》，第
4卷。
④查十丁：《世界史纲》，第
38卷。
⑤拉丁原文称“诉讼的把戏”。见高上书。
为愤怒，但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城
的时候，他们的不满便消失了。这样的一个民族，在一个优伶被驱逐时比在
他们被剥夺一团权力时，对暴政的感觉还要锐敏。
为愤怒，但是当奥片斯都让一个被乱党驱逐出城的喜剧演员彼拉德重新回城
的时候，他们的不满便消失了。这样的一个民族，在一个优伶被驱逐时比在
他们被剥夺一团权力时，对暴政的感觉还要锐敏。
人类受多种事物的支配，就是：气候、宗教、法律、施政的准则、光阴、
风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。
在每一个国家里，这些因素中如果有一种起了强烈的作用，则其他因素
的作用便将在同一程度上被削弱。大自然和气候几乎是野蛮人的唯一统治
者；中国人受风俗的支配；而日本则受法律的压制；从前，风俗是拉栖代孟
的法则；施政的准则和古代的风俗，在罗马就是规范
199。
第五节应如何注意不变更一个民族的一般的精神
假如世界上有一个民族，悸喜交际，心胸豁达，爱好生活，有风趣，并
善于表达思想；他们活着而娴雅宜人，有时洒脱不拘，经常不谨小慎微，而
且勇敢、大量、坦率、有某种程度的名誉心；那末，就不应该企图用法律去
束缚他们的礼俗，以免抑制他们的品德。如果性格一般是好的话，那末就是
有些小疵也不足为病
200。
人们也许可以对妇女加以约束，制定法律改正她们的风俗，限制她�