能与“神”同列的人，能制造“神器”的人，绝对不是靠吴穹那样的强壮身体就能对付得了的，草原上所有的神灵和野兽一定都站在这个大元族的村长一边！
那在属于这个村长那片森林里呢？
吴木颤抖起来。
我在火堆边的身影在他的眼中已经高入穹顶。
同一时间，在吴山族的营地里。
吴穹则在火堆边，用不怀好意的眼光看着缩成一团的长老吴果。
……
第二天，吴山族人刚启程不到5公里，更过份的一幕开始上演。
40骑出现在吴穹的正前方不到一公里的地方，一点也没有让路的意思。
吴穹声嘶力竭地挥动长矛率先出击。
40骑却一分为8，开始分散离去。
追，还是不追，这是个问题——可是其中一组竟然又绕回来面对吴穹——距离不到200米，大元族的战士开始嘲笑吴穹。
这样还能忍吗？！
吴穹完全不顾后面的族人了，拿出独斗老虎的勇气，勇猛地冲向五名骑兵。
可是大元族的战士一点也没有要战斗的意思，总是搞“你进我退”的花样。
等吴穹累得不行的时候，再回头一看，只有三名吴山族战士还跟着他了。
其他的全被我以同样的方法调动分散。
前两天搞分组对抗的时候，所有的战士都已经明白——合则力强，分则力弱，每一小组都尽量使敌散而我合。
骑兵对骑兵尚且如此，对付步兵，就更容易掌握“分散敌人”这一技巧。
因为机动性相差太大！
布局已经结束，现在开始，该收官了！
正文 第十九章 大元神族
更新时间：2009…2…16 13：29：07 本章字数：2774
当我带着另一个小组出现在吴穹面前，其他的吴山族人已基本住进了“草原宾馆”。
而这时的吴穹已在五名骑兵的反复中冲击中失控，要不是我事先下令不得杀死一人，他现在肯定已经死了数回。
与他同行的三名最忠心的战士已经被藤条捆成一团扔在附近的草在上，五名骑兵纯粹是在“逗”着吴穹玩。
我赶到时，吴穹扎头发的一条虎皮带都已经被长矛挑飞，乱发挡住了视线，身上披的一块虎皮连束腰的带子都不见了，站在五名骑兵围成的***中间原地不停地转***，东刺一矛，西刺一矛，却谁都刺不中——相距至少30米，怎么刺？
我让战士们都回到我身边来，然后下马走向吴穹——空着手。
在相距10米左右时，我把双手朝天举起来，大叫一声：“吴穹！”
吴穹一愣，因过度疲劳而散乱的眼光一聚，随即有样学样地大叫一声：“元齐！”，然后端平长矛向我冲刺。
我摆手制止了元昊想冲上来的举动。
吴穹刺向我的一矛速度和准确性都无可挑剔——可是力量——从矛尖不规则的抖动就可以看出来。
我一侧身抓住矛身——吴穹反应已经太迟钝了，连闪避动作都来不及做。
等我把矛夺过来，吴穹已控制不住向前一扑趴在了草地上，元昊上去毫不客气地将他捆成粽子，放到我的马鞍上。
在“宾馆”内，我故意把吴穹放到众吴山族战士面前的地上，然后将吴木松绑，带到洞口，让木驼给了他几点谈判意见：
1、这一次我将带回20名俘虏——其中一定要有吴果！按规则，将支付给他们两口锅和30个碗，如果他们想多要，可以增加交给我的俘虏数量。
2、由于他们还没有给我们村子带来伤害（只有一名战士腿上被对方掷出的长矛扎了一下），所以其他的人都可以回去，但吴穹得亲自保证不再做出类似举动，否则下次有来无回！
3、原来已在我村的俘虏不得再索回。
吴木看到我用一只手像提一只羊一样将吴穹扔到他面前时，已经没有了长老风范，现在已经只会点头，没有了威胁“灭族”时的阴狠。
他老老实实地进去和躺在地上的吴穹讲了我们的条件，吴穹狠狠地盯着我，一言不发。不过吴木劝了他半天后，他还是点了一下头。
我也不为己甚，想来一名“伏虎”的好汉是不那么容易降伏的。
除了要带回村子的俘虏外，其他的人我当场就放了，还让他们带走了我们的后勤人员放在“宾馆”的锅和碗。
凯旋的战士带着俘虏回到村子时，没有带来太大的波动——本来我就要求马齐不要在村里造成太大的扰动，保卫工作一直局限在他的战士中间。
木青根本没有任何意外或“如释重负”的表情，似乎我们的胜利是再天经地义不过的事情。
吴果则难受得要命——同齐的“死难者家属”坚决不同意给他松绑，连上次被俘的吴山族战士对他的态度都不太友好。
所以当天只有他被绑在村子食堂门口，看着进进出出的人用“神器”享受美味——“老虎”在我的偶尔指点下，已在炖汤的基础上，增加了汽锅锦鸡、清炒鹿肉、兽油炒野菜等菜色，一个系列化的“大元村菜系”在逐步形成。
这也让村里的人赞不绝口，一时之间，她已是伙食团长职位的不二人选。
所以吴果猛吞口水就在必然中了。
深夜里我才让站岗的战士给了他一点“值班伙食”吃——从战前准备开始，我们村已经开始实施晚上的了望塔站岗制度，战后我让马齐安排人把这项工作制度完善并坚持下去。
第二天我让木青给吴果松了绑，加入到采石队中去——“劳动改造”。
而且是和同齐、吴山族战士们一起劳动。
没有人可以轻视人类的生命，哪怕你再轻视自己的生命，也不能让为别人也和你一样，不敢你是从勇猛的山地部族来的，还是从浅丘陵地区村落里来的，在这里都得平等地为改善我们的生活共同努力。
任何轻视别人生命的人都必须付出代价。
作为血案发生当时的策划者和组织施实者，吴果有必要在劳动中反省。
其实看得出来吴木对我们要求交出吴果的行为是十分理解的。
吴果做出的第一件错事已让别的战士为他付出了代价，居然又以谎言推动了部落间的冲突，让吴山族人付出了更高的代价。
所以吴果一点怨言都没有。
从后世的情况看，吴果属于“服从劳动改造，且态度较好”者。
所以在生活待遇上我要木青和老虎不要对他有所歧视。
总的来说，这次部落危机最后的结果，我是比较满意的。
解决了眼前危机以后，就该是作一些长远的规划了。
因为已经有了进入下一个发展阶段的基本条件。
现在我们村的人口（370多人）已超过大夏（290人），在草原以南150公里内，我们是最大的部族和村落。
由于陶器和盐的贸易，我族在各部落间的影响力已远远超过了大夏——除了大夏往西比较远的地方。
而在贸易的过程中，大元族长的“高度”一直在不停增长。
巨人的身高——从高出他们一半到高出一倍的各种版本都有，以至于我的骑兵们总得解释：村长最多比我这匹马高一点点——这“一点点”又被无限制地加以了扩充，结果是比解释前更高了！
“神”派来的人——主要的说法是，大元部落在一次雷击之后获得了一位重生的村长，能与风雷沟通，有无尽的新东西从“神界”带到了人间，像“神器”——现在没有一件“神器”的部落在相亲时简直无地自容，而来相亲的青年人一看是个连“神器”都没有的部落，就会托长老声明：我们只是路过！根本不可能考虑留下来。
还有那些到过大元族的部落长老则会以“传说”方式宣扬：“神器”在大元是每个人天天必用的，根本不是村长和贵宾的特权；那些比山洞还要好得多的只有“神”才配住的房子从前的老人都没有见过！可是大元村人人都住在里面……
“神”村长用藤做的网不用战斗就能得到猎物！而且大夏族和大方族已经从大元族那里学会了这种神奇的武器用法，现在生活好得多了！
而且“神”村长还建立了任何野兽都不可能突破的墙，让族人可以在任何时候在村子里自由地活动！
这对那些看见森林就害怕，除了10名以上的战士组队就不敢走出洞口的族人来说是惊人的。
何况他们还亲眼看见“神”村长的骑兵骑着“草原上的神兽”给他们带来海盐，并羡慕地看着被骑兵选中的青年人或小孩子骑上“神兽”到“神”村去生活。
因此大元族已在不知不觉中被草原以南的部族称为“大元神族”。
大元村在这些族人的心目中已经成为“神”所在的地方。
还有一些小小的疑问：“神”村长要那么多人做什么？
“神”村长还能做些什么？他还想做些什么？
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正文 第二十章 文明缘起
更新时间：2009…2…16 13：29：07 本章字数：2769
“村长到底要这么多人做什么？”
木青脑袋里其实也在想这个问题。
以我对原始语言的掌握水平，以及现有原始语言词汇的数量看，要跟木青解释清楚这个问题是一个具有很大挑战性的问题。
不过幸而木青也没有问。
从社会发展史来看，只有当原始村落的规模愈来愈大，安全感愈来愈高，生产能力愈来愈强，生活物资愈来愈多的情况下，才有可能进行更深入的社会会分工，才会诞生更多的技术和发明。
“仓廪实然后知礼节。”
茹毛饮血的原始社会进化到文明社会，其中一个重要的条件就是——在生产工具的大发展后出现生产过剩！
然后才会有文化和文明！——饿着肚子是写不出好诗来的。
从新石器时代进化到农耕时代，有几个重要的社会进步标志。
一是产业诞生——从狩猎中诞生了畜牧业，从采摘中诞生了农业。
二是文字出现，从“结绳记事”，用岩壁画描述生活到使用具有抽象表达能力的“文字”，是一个质的飞跃——从形象思维到抽象思维的飞跃。
文化和文明有了最重要的载体！
目前我要做的就是在历史前进的关键地方，往滞涩的车轮上推上关键的一把！
从而启动文化时代。
从前期所做的工作来看，随着人口的增加，以及生产工具的改进，狩猎者——主要的食物生产者——在总人口中所占的比例，从最开始的大约三分之一，减少到目前只需要十分之一，90％以上的人就可以从事其他工作。
所以我才得以修筑围墙，建设畜栏，建筑房屋，扩大陶器生产，开创农业，甚至在部落冲突中有足够的机动力量可供使用——如今还能够从事较大地域范围的贸易活动。
在这种条件下，是该“创造”文字的时候了。
我决定在“村子”里开办“学校”！
但有几个工作必须得同时开展——农业将在今年的丰收后成立专门的“部门”来管理，畜牧业需要将范围从畜栏内圈养扩大到能在草原上放牧，村子的围墙应当加以改进，基本的生存技术应当扩散！
文明的发展有一个基本的规律：金字塔规律——当已有的技术和文化大面积扩散后，就会催生下一个层次的技术和文化。
我们已经普遍比其他部族发展高出了一个层次，如果这个差距愈来愈大，会导致部族间的不平衡，加大出现冲突和其他部族衰亡的可能——像陶器就是一例，不是因为陶器，就不会流“第一滴血”！
所以我决定将鱼网、骨（或石）矛、弓箭等技术先扩散出去——看得出来，木青对眼前的部族优越地位已经习惯了，对这几项技术的扩散有一点不太满意。
不过稍后将要让他喷血的是另一个任务——认字——我满眼同情地看着这个30多岁的“学生”：同学——该你入学的时候了，老师我不会因为你超龄就放过你！
现在先让他轻松地忧郁几天。
我让骑兵们散布出去几项“通知”：
“大元神族”欢迎各部族前来“相亲”，所有的“神族”青年只有在能使用和制作石矛、鱼网、弓箭的条件下才能参加相亲，而且这一次我们不会把相亲与陶器贸易联系起来，谁相上了“神族”青年，在“人员对等流动”条件下，可以把这些“技术人才”带走！
从吴山族俘虏过来的战士们只要通过培训，就有资格参加相亲——我已经很难核实究竟哪些人是“已婚”的，就干脆同意吴山族所有人都可以参加相亲——吴果除外！
（民政局的同志在不在哪？喂！就是找你——办结婚证哪！）
从人事管理角度讲，人才流动是有利于共同进步的。康佳公司人事部沙经理曾在讲座中跟我讲：如果我们公司的人才流向了其他公司——起码我们为社会培养了人才！
话说回来，要是没有吴山族这些战士，我们的“单身人士”还真的不够。
后来有的部落学精了——你们“大元神族”不是没有足够的“女单身”吗？没关系，只要你培训好了的战士，我用两个女青年换一个！不用相亲！而且换过来的“技术人才”马上配备老婆一名。
这直接导致了本村木驼、马齐他们负责的“木矛培训班”、“鱼网培训班”、“弓箭培训班”的生意火爆——现如今，“技术人员”就是吃香啊！而本村的人口总量也急速上升。
人员的频繁往来让我不得不将预留的十间“人口发展储备房”先作为了“培训教室”和“涉外宾馆”。
同时“神器”大减价——五岁以上的小孩子，只要长到和“神族”骑兵带的箭一样高（大约90厘米），就可以两个人换一口锅，一个人换三个碗！
这让木青更加不得要领——村长要“小学”的苦心他是不明白的。
另外骑兵还有一个任务，就是建设和确立“草原宾馆”的“战略基础”地位——“狡兔三窟”，仅得免其不死，我们不能只有村子做为战略后方，至少得有一个互为犄角的战略支撑点——何况将来从“山洞文化”过渡到“平原文化”，也需要有一个适应的过程。
从此