“不，不要忘！”言叶看着次郎嘟着嘴说道，“重新开始我倒是赞成。”她擦干净脸上的眼泪。又笑了起来。“不可以忘了我。”她低声说道。
“叔叔和阿姨知道你到这里来吗？”晚饭时在饭桌上大家都有意避免了这方面的话题。
“实际上，他们不知道。”言叶看了看自己的脚，“妈妈可能猜到了，不过爸爸肯定不知道，他现在很忙，忙着和姑婆婆那边的亲戚做生意。”说完这句话，言叶就坐在那里，左手和右手的食指对敲着。
“这可是个好消息。”次郎笑了笑。
“次郎，”言叶瞪大了眼睛，有些小心地说道，“世界和我的想法是一样的，”沉默了一下之后她接着说道，“因此，她总是很伤感，我真希望有空地话你能去看看她。”
“嗯，我会的。”次郎咂了咂嘴巴，然后抿着嘴巴说道。
“谢谢。”言叶勉强地笑了笑，“今天要我陪你睡吗？”她站起身来，故作轻松地说道。
“嗯，还是请你会雪菜姐姐的房间睡吧。”次郎的右手捂住了半边脸，“晚安。”
“晚安。”松了一口气，同时带着一点失落，言叶离开了房间，回到了雪菜地房间里。
次郎关上了灯，在床上躺好，闭上了眼睛。
“没有做吗？”爬上了次郎床的美子，头从次郎的下腹，一直向上，最后嘴巴凑到了次郎的耳边轻轻地问道，她的手指小心地抚弄着次郎下体的隆起。
“次郎，你不喜欢言叶吗？”美子轻声细语地说着话，但是没有得到回应，次郎只是身体忠实地发生着变化，“她也很不错呢！”美子说道，“那天晚上你匆匆地跑了出去，难道不是因为言叶出现在了你的床上吗？就像我们现在一样，你怎么拒绝？”美子的轻言细语逐渐被自己地喘息声所代替。
最终美子逐渐沉浸在她一直着迷地快乐之中，不能自拔地，每一个夜晚，越是相处就发现自己的感觉越是复杂地杂混在一起。身体地、情感上的、思想的，美子感觉从各个方面上次郎都深深地束缚着自己，几个方面结合起来，就像是交错的绳网，将自己至于中间，牢牢监禁，无法逃离。美子发现自己越来越无法离开自己的侄子了。
“伊耶那美，”在心里面美子正在向着神明询问着，“我自己想着给次郎找一个女孩子是否出于我的本意呢？如果我真的这么想，我又将自己置于何地呢？”娇呼着在心灵和肉体上接受冲击的人在全身瘫软的一瞬间这样子想着，“真美好啊，希望能够一直这样子停下去。”
“你有愿望吗？”乃津麻奈美曾经这样问过美子，带着诱惑的语气，“如果相信我的话，所有的愿望都可以成真。”她微笑着，带着职业般的的微笑，带给对方信心的微笑，美子就在这样的微笑中迷失了自己。
“雪菜曾经给我说过，”乃津麻奈美脸上露出了回忆的神情来，“她曾经给我说希望能够有一个刻骨铭心的爱情，嗯，所有的女孩子都这样想过，现在她成功了对吗？阿姨。”麻奈美向着美子倾了倾身子，“您也有非常想实现的愿望不是吗？我们都曾经为自己的愿望而苦恼过呢！”
“如果……如果，我是说如果，”麻奈美伸出了手，“愿望有成真的可能性，你愿意相信我吗？”那双纤细的手就放在美子的面前。
“我相信！”美子就这么握上了麻奈美的手，在握上的一瞬间，乃津麻奈美脸上浮现出了一丝微笑。
“你有愿望吗？”同样的话语也在言叶的耳边响起过呢！
半夜从床上爬起来，美子回头看着次郎在床上安静的睡相，露出了满足的微笑来，幸福而且恬静的笑容。轻轻推开了门，在经过雪菜的房间门前的时候驻足停留，表情复杂地看了看这扇门，想象着这张门的背后也许就是自己许下的愿望，克服着自己种种的过于感性的情感而去下的愿望，因为理性告诉自己所有的一切都是错的，在错误中感受甜蜜是堕落的开始，所以自己的愿望和自己本身就是矛盾的存在。
怎样明白自己的内心，并且许下愿望，祈求神的允许，然后自己去行动获得应有的幸福。即使是神的信徒，也不能够是一个懒人。美子看了看头顶的木板，明白自己的想法，自己的心情何时清晰明白过呢？
此时隔着门的两个女人都对于自己所期待的她们希望被神操纵的命运一无所知。
美子轻手轻脚地回到了自己的房间，言叶纠结在自己复杂的情绪里，反复回想着自己在次郎房间里面所说的话，一遍又一遍，直到自己羞愧得恨不能找个地洞钻进去为止。这时候她才感到疲倦，迷迷糊糊地合上了眼睛。
“伊耶那美，希望幸福。”在睡着之前，她重复着虔诚的祈祷。
纯粹、并且出自内心的出于对神的尊崇而产生的情绪产生的能量在日本的天空聚集，神所需要的就是这样的信仰。
伊耶那美的名字重复不断地在这个城市、那个城市，一个个怀着美好愿望，甚至是虚幻的愿望的人的口中和心中响起来。
亚美就坐在阳台的地板上，看着天上的星星闪烁着装饰着如果没有星星就过于阴冷黑暗的天空，她坐在那里，右手一张一握，一举一动之间都感受着巨大的能量灼烧着自己的手臂。“不要！”她流着眼泪，用力摇了摇头，但是似乎没有用的，她呆呆地看了看天上的星星，想着它们的那种淡色的光芒是多么的好，低下头来，她的整个右手手掌上正散发着淡淡地黄色的星光。
“不要！”她用左手捂住了嘴巴，右手的光芒一下子灭掉了。
“你，准备好了吗？”一个声音在她的脑海里面响起来。
相交的平行线 女权主义是一种人道主义（节选1）
首先我们要建立起来我们自己的女权主义的基础，杜绝把这个主义当作是对当下男性社会学家们自以为是的理论的批驳而成为与之针锋相对的产物。我个人不喜欢女权主义这个词，不喜欢现今世界的无知者对于这个词的误解，好像因为这个词而对应产生了一种男权主义，并且男人和女人因为性别的划分呈现出一种战争一样的对立状态。所以我们要谨慎对待那些心怀叵测的诡辩家们不怀好意的曲解我们的名词的意义，把我们描述成为成为男性的敌人，并且把女权主义者这个名词作为一个廉价的头衔回赠给我们。
女权主义的目前的阵地在于我们的男性同胞们愿意承认我们的哪些权利和他们实际上能够承认我们的哪些权利。
我首先认为女性享有基本的生命权，这这个权利并不像我们认为的那样在文明的世界里面唾手可得。这个权利集中的焦点在于法律是否允许堕胎特别是是否允许在探知了婴儿性别之后堕胎。女婴被遗弃以及重男轻女的思想在东方非常常见，在印度这种有着种姓制度的国度尤为严重。并且相关的对于母亲的身体的保护以及做爱时采取避孕措施等等都与生命权有关。到目前为止，这些问题在世界范围内普遍存在没有得到好的解决。
在这里，我大胆地设计女权主义的基本要求之一：首先从行为上，然后从思想上做到对于胎儿的性别一视同仁，普及性教育和广泛宣传和采取实效性的避孕方法。我本来以为在女权主义哲学里面是不用强调人道主义的，这应该作为一个基本的文明原则被我们同样纳为自己的哲学基础，但是基于对非洲，印度，以及中国的考察让我发现现状实际上还相当地严峻。即使是宣告已经进入现代化文明社会的伊里安、韩国和日本，我们所担心的事情仍然时有发生，这就是我强调生命权和人道主义最基本的原因。
这个基本的要求不容易做到源于几个历史深厚原因。首先我们明确一点，即女人是否享有继承遗产的权力和赡养老人的义务。正如马克斯所说资本主义社会人与人之间的关系是赤裸裸的金钱关系一样，而现在即使是号称是社会主义的中国也同样如此，孩子的父母在考虑他们所需要的孩子的性别的时候，首先把其与之后自己老年时的赡养联系了起来，这就是中国的俗语“养儿防老”的由来。女儿首先被认为是将来的外人，承担的是夫家的养老的义务，所以以往嫁人的女子将不再从属于自己的家族，将会改变自己的姓氏跟随自己的丈夫姓，这可以看作是女性改变自己家庭从属关系的一种仪式。不过现在在中国已经没有了这种制度，仿佛一夜之间这种根深蒂固的传统就直接从国民的思想中彻底抹去了，这不得不赞叹中共对于自己国民思想改造的力度和能力。欧美、日本、韩国，乃至于伊里安还保留这种习俗，虽然在某种程度上，政府表明这才是出于某种需要，例如韩国表明这是出于户籍统计的需要，但是无论从各种方面看，女性的从属地位都从这一习俗中得以体现。但是并不代表中国的女性就不在从属的地位了，而实际上我们要看到，中国大陆对于女性从思想上的解放还是有成绩的。
那么从我的描述我们可以看出来，女权主义所要解决的问题决不仅仅局限于女性在社会政治生活中被压迫、排挤和歧视这么简单。我们应该明白的是女权主义不应该是虚幻的原则下的描述，而是应该和实际情况相联系的的实用的指导思想和理论分析。欧美女权主义者们的歧路在于她们选择了错误的参考系，并且走了一个颇为偏颇的道路，直接否定之前之前女性在社会意识形成上的所有积累。她们忽视了女性的特殊性，直接把中性化作为了女性的价值标准，固执地认为过去的女性的社会意识存在完全是不当和错误的，因而只有和男人一样才是女性的新出路。
而承认我们的标准构建起来的女权主义的图景应该是，女性首先享有继承权，同时也将背上赡养老人的义务，这是主要针对东方社会的说明。而对于西方社会来说，如何将女性成为社会力量的一部分而不是局限于家庭和孩子才是他们的主题。在这一点上，东西方其实有着普遍的意义。对于女性而言，提高社会地位除了财产之外便是教育和工作，然后是政治地位上面的参政议政等等。这就是说我们女性首先要提高到一定的层次才能够继续要求进一步的权力，即使是中国大陆和已经过了依靠虽然是文盲但是威望足以担任基层官员的时代了，印度还要糟糕一点，在没有任何基础的情况下就高呼男女平权是一种很无谓的事情。另一方面，我们要紧密联系和处理现实中可能出现的种种问题。
女性如果要求解放和地位的提高，就首先要明白自己所要的并不是作为自己男性丈夫的附庸因而需要有节育、独立工作的意识以及理想和自我实现的志向。随之政府要考虑的是政府作为代表要为女性的自我实现提供条件，儿童的教育机构以及女子教育等等方面的事情，以及在法律方面赋予女子和男子在某些方面平等的权利——例如教育和工作。
我前面说的女性的生命权是一个基础，而我们能够在这个基础上构建起自己的大厦。举例来说：中国农村并不特别歧视女婴，在共产党的教育下他们已经克服了抛弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货物般养育，待到年长之后作为货物一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为交换婚姻的对象和别的人家换取自己兄长或者弟弟结婚的对象。这种现象在某段士气的中国广泛存在，并且少数出现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的原因广泛嫁给伊里安驻军或者商人，同时日本女性大量嫁给美国人的潮流可以与之作类比。女性的出嫁往往带来全家的经济状况的改善。欧洲在战后也有类似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。欧美自己的女权主义者们对于这个问题的认识记不清楚，一方面是经济生活的原因，另一方面是整个社会对于女性的意识和女性的自我意识都认为女性是而且应该是依附性质的，这不应当是我们在保障了生命权之后对于自己的定位和希望。如果我们一方面高呼平等，另一方面认为自己应该是依附性质生存而且也应当是这样子生存的话，那么无异于我们在打破了旧的枷锁的同时又为自己套上了新的。
所以，应当认识到，女性独立的基础在于女性要在经济上做出实际上的和思想上的独立。生命权保证了之后，接下来就是自我实现的工作权，中间过渡的是教育权。生存——受教育——工作——经济独立——社会平等这才是我们所追求的模式，在这样子的基础上女性并非作为男性的附庸存在。只有在实质上的独立的基础上才可能和男性谈其他的方面，例如感情和心灵等等。欧美的女权主义者们所想要扭转的社会意识在这样的基础上会慢慢被扭转……
相交的平行线 女权主义是一种人道主义（节选2）
女权主义是一种人道主义（节选2）（1979）
如同喜欢把民主自由平等等口号挂在嘴边的政治家一样，不少女权主义者同样喜欢把平等和平权挂在嘴边，而她们自己的标准往往是有问题的。总所周知，苏共和中共的政府在自己的政治教科书里面从来就宣传说资本主义国家的民主都是虚伪的民主（民主这个词随着时代的发展越来越显出超越其他词语的重要性，因为它和政治的组织形式是紧紧相连的，平等还好，自由是越来越显出和国家主义相对抗的表现了，这使得即使是西方国家，对于自由的定义也越来越固定化了）。而共产党所说的虚伪包含的实际的意思是：标榜民主的政府往往实际上只是维护部分人，而且往往是少部分人的利益，这少部分人往往是当前社会进程中的既得利益者，并且能够借着国家的权利维护自己的既得利益。（当然，如果这样说的话，中共一定是把社会生产资料平均分配当作是社会的常态了）
对比研究共产党政权，毋庸讳言，他们的政权才是真正地掌握在少数人手中，所有行政计划有力同时也有效，虽然西方的国家一在指责共产党在民主和自由方面虐待他们的国民，同时禁锢国民的思想，但是也要看到，他们的政权的组织形式也是一种极为有效的形式，并且已经得到了五十年以上的检验证明�
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