四库全书总目提要- 第437部分

　　
　　卷一百四十五　子部五十五
　　○释家类
　　梁阮孝绪作《七录》，以二氏之文别录於末。《隋书》遵用其例，亦附於志末，有部数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家，遂并佛书於道家，颇乖名实。然惟录诸家之书为二氏作者，而不录二氏之经典，则其义可从。今录二氏於子部未，用阮孝绪例；不录经典，用刘昫例也。诸志皆道先於释，然《魏书》已称释老志，《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者，亦以释先於道。故今所叙录，以释家居前焉。
　　△《弘明集》·十四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
　　梁释僧祐编。僧祐姓俞氏，彭城下邳人。初出家扬都建初寺，武帝时居锺山定林寺。《唐书·艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹释藏之旧。末有僧祐后序，而首无前序，疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。
　　恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。
　　△《广弘明集》·三十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
　　唐释道宣撰。道宣姓钱氏，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，至唐高宗时乃卒。持戒精苦，释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，与此本合，然二十七卷以后每卷各分上下，实三十四卷也。其书续梁僧祐《弘明集》而体例小殊，分为十篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书·释老志》本於二氏，神异各有纪录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其后世味渐深，胜负互轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博，卷帙倍於僧祐，如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间，古书多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身即为僧祐。殆因道宣续僧祐之书，故附会是说。又称道宣卒於乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太宗，盖知其牴牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本题为御制，后人误改欤？
　　△《法苑珠林》·一百二十卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）
　　唐释道世撰。道世字元惲，上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之序，称事总百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷，而目录二卷，亦入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果，暨达摩东迈，始启禅宗。譬以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初，去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固尚有间矣。
　　△《开元释教录》·二十卷（江西按察使王昶家藏本）
　　唐释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录，不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一曰总括群经录。
　　皆先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚无徵。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨矣。馀自汉时佛经目录以后，则固皆有实徵者也。一曰别分乘藏录。凡为七类，一曰有译有本，二曰有译无本，三曰支派别行，四曰删略繁重，五曰拾遗补阙，六曰疑惑再译，七曰伪邪乱真。
　　则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录也。佛氏旧文，兹为大备，亦兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而核其体例，多与此符。或为规仿，或为闇合，均未可定，然足见其为缁流之中娴於著作者矣。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则於四部之末附载道经、佛经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今於二氏之书皆择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白云霁道藏目录》以存梗概，亦犹《隋志》但列总数之意云尔。
　　△《宋高僧传》·三十卷（内府藏本）
　　宋释赞宁撰。赞宁有《筍谱》，已著录。是书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等於乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史·艺文志》不著录，盖史志於外教之书粗存梗概，不必求全，於例当然，亦於理当然也。高僧传之名起於梁释惠敏，分译经、义解两门。释慧皎复加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，蒐辑弥博，於是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，盖又以续道宣之后，故所录始於唐高宗时，门目亦一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传后附以论断，於传授源流，最为赅备。中间如武后时人皆系之周朝，殊乖史法。又所载既托始於唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，亦为未明限断。然其於诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。
　　△《法藏碎金录》·十卷（内府藏本）
　　宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。迥受学於王禹偁，以文章典赡擅名，而性耽禅悦，喜究心於内典。是编乃天圣五年退居昭德里所作。皆融会佛理，随笔记载，盖亦宗门语录之类。其曰碎金，取《世说新语》安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以庄、老、儒书汇而为一。盖嘉祐治平以前，濂、洛之说未盛，儒者沿唐代馀风，大抵归心释教。以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其他可知。迥作是书，盖不足异。南宋初年，迥五世孙公武作《郡斋读书志》，乃附载迥《道院集》后，列之别集门中，殊为不类。殆二程以后，诸儒之辨渐明，公武既不敢削其祖宗之书，不著於录，又不肯列之释氏，贻论者口实，进退维谷，故姑以附载回护之。观其条下所列，仅叙迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本书，其微意盖可见矣。然自阮孝绪《七录》以后，释氏之书久已自为一类，历朝史志，著录并同，不必曲为推崇，亦不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入之释氏类中，存其实也。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出，鋟版以行。改其名曰《迦谈》，殊为无谓。今仍从迥原名著於录焉。
　　△《道院集要》·三卷（两淮马裕家藏本）
　　旧本题为《道院集》，宋晁迥撰。《宋史·艺文志》载《道院集要》三卷，注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。
　　文元即迥谥也。又别载《道院集要》三卷，称元祐中侍从王古编。并载古序曰，文元晁公博观内书，复勤於著述。其书曰《道院别集》，曰自择《增修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智馀书》。余尝遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮也。辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录迥书，故名集要。旧本以为即《道院集》者，误也。《文献通考》列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨焉。
　　△《僧宝传》·三十二卷（安徽巡抚采进本）
　　宋释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以后，分而为二。
　　一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。
　　嘉祐中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠鋟梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重鋟之本也。陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰菴僧庆老，盖亦北宋人也。
　　△《林间录》·二卷、《后集》·一卷（浙江巡抚采进本）
　　宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪劄记，而本明为之编次者。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，益证其所记之诬。盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。
　　△《五灯会元》·二十卷（内府藏本）
　　宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末，亦指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录掉弄口舌者比也。
　　△《罗湖野录》·四卷（浙江鲍士恭家藏本）
　　宋释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹亦与焉。
　　则在当时亦能以词翰著也。是书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。盖亦《林间录》之流。而缁徒故实，纪述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤伙。遗闻逸事，多藉流传，亦颇有资於谈柄。末有绍兴庚辰后跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，则亦僧作也。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，而山居一绝，反不见录。则鹗所捃摭，尚未尽其菁华矣。
　　△《释氏稽古略》·四卷（编修汪如藻家藏本）
　　元释觉岸撰。�