沙勿略仔细观察眼前这个李老爷，听说他是李孝廉的哥哥。眼下代理着李家在海外的所有事务，便有心在他这里打开一个缺口，因向他陈说天主的真理。
这天主的真理，希拉里平日也多向李介讲过，当时李彦直在场，李介最信他弟弟，见弟弟一笑置之，心里也就不怎么当他回事。他有了这先入为主的观念。便任沙勿略说得舌绽莲花也不为所动，只道：“你来迟了，若遇到我弟弟，这些话可以和他说，他喜欢和人辩这个。”
沙勿略微笑着说：“主的真理，谁都能懂地。关键是你要放开怀抱。让主进入你的心。”
李介却道：“可希拉里跟我弟弟说了后，我弟弟却没受洗信教啊。我信我弟弟，所以我想他既没受洗，一定有他地道理。”
沙勿略无法，心想这人可真执拗得紧，要说服他看来还真得从先说服那个李孝廉，只好暂时作罢。
李介便派人送他去休息。澎湖此时已有好一座澎湖书院，希拉里就住在那里，向学生传授欧洲语言，李彦直还给她拨了一个屋子。让她在那里供奉耶稣。也算是一个小小的教堂。李介对沙勿略说：“你要是肯留在澎湖，可以在那里教书。”
沙勿略学识渊博。非希拉里可比，李彦直若是和他相见一定会很高兴，因为这个传教士肚子里有一整套的欧洲哲学理论，还懂得许多李彦直也未涉及的科学知识，又和欧洲教育界有密切的联系，人脉颇为丰厚，若他肯致力于科学教育，或者竟能把欧洲当时的教会大学体制在澎湖给复制一所出来，可惜他志不在此，满心想的只是传教。那一肚子科学知识，在他看来不过是传教时可以用上地东西罢了。
既然走不通上层路线，沙勿略便想向下层入手，第二天便跑到海边，向往来民众传教，此时他还不会华语，站在那里大声宣教，得由希拉里来作翻译，也有些水手、商人听见便听住了。
陈羽霆此时正为海禁未开、贼寇为患、国事日坏而心中忧愁，偶尔经过，听沙勿略正在开导一个蚀本的商人，听他说道：“你是因为自己的善良而被欺骗，但你的义行主已经看在眼里。你丧失的只是现世的财富，但神的天平上，你的义却增加了！人活在这个世界上，只要抱坏一颗义心，人生地道路就会像黎明的光，越照越明，直到中午！”
后半句把陈羽霆听得心动，便上前道：“我心里抱着公义，可为何我的心境却是一片阴霾？”
希拉里看见了他，有些诧异，但还是给他做了翻译。
沙勿略没有犹豫，便道：“那是因为你的心还没有放开，你还没有真正地相信自己的正义！所以你才在为成败而忧愁。记住孩子，不要为明日的事情而忧愁，因为明日将发生什么事情，你尚且不能知道呢。”
陈羽霆道：“那怎么样才能放开自己地心胸呢？”
沙勿略道：“要放开自己的心胸，首先就不能太过依赖自己的聪明和力量。”
陈羽霆问：“这是何解？”
沙勿略道：“你认为你的聪明能够洞察一切世事吗？你认为自己的力量能够主宰一切世事吗？”
陈羽霆失笑道：“那当然不可能。”
“是啊。”沙勿略道：“可是你却是凭着你的聪明的指引在做事，依靠着自己的力量在做事，但因为你无法洞察一切世事，又无法主宰一切世事，所以你常常会有想不通的时候，并因此而苦恼，所以你常常有做不到的时候，并因此而失落。你地心都是这些苦恼和失落，当然就充满了阴霾。”
陈羽霆又问：“那该怎么解决呢？”
沙勿略道：“既然你已经找到了问题地症结，就应该已经知道药方了才对——要想解决你的迷惘，就要找到一个能指引你地人，要想不再失落，便得寻求一种依靠。”
“指引的人……依靠……”陈羽霆喃喃自语了一会，道：“我身边有这样一个人的。”
沙勿略便问事谁，陈羽霆是就是李孝廉，沙勿略问道：“既然如此，他解决了你的迷惘没有？他让你不再失落没有？”
陈羽霆摇了摇头，说道：“他给我解决了很多问题，不过，还是有一些事情，我也不知道该怎么和他说。其实有一些困惑，他也和我一样迷惘。”
沙勿略笑了笑，道：“可怜的孩子，这么说来，这位李孝廉也不是全知全能了？”
陈羽霆苦笑道：“当然不是。”
“这就对了。”沙勿略道：“他自己也有迷惘，自己也有困惑，怎么能够解决你的迷惘，解决你的困惑，做你信仰上的依靠呢？”
陈羽霆听得呆了，问道：“可除了他，还能有什么人能为我解决迷惘、提供依靠呢？”
“没有人，孩子，没有人！”沙勿略说：“没有人是全知全能的，所以没有人能彻底解决你的迷惘，也没有人能为你提供真正依靠。”
陈羽霆微感失望：“这么说我的烦恼还是没法解决。”
“不！”沙勿略道：“你的烦恼，是可以解决的！”
这时他布道的事情已经传开了，里老蔡大路赶来喝问：“你这外国人，跑到这里来干什么！”喝问之后才发现陈羽霆，便看了他一眼。
沙勿略微笑着欢迎他，道：“又来了一位长者。”
蔡大路很不友好地瞪了他一眼，问：“你在这里做什么？”
陈羽霆忙道：“林老，别这样，沙勿略神父在给我们讲道理，帮我们解除心中的疑惑。”
蔡大路顿足道：“陈里长，你怎么这般糊涂！本朝的规矩，那些僧尼道士只能在寺庙道观里讲这些，是不可以跑到大街、市集、码头讲的！”
大明洪武皇帝遗制，对各宗教活动都有严格的限定，并有相当严密的管理办法，朱元璋对宗教管理的制度延续了五六百年，而其精神则延续了六七百年，直到共和国，其宗教管理的精神理念依旧与朱元璋的宗教管理精神一脉相承。
澎湖、大员一切草创，许多大明固有的制度一时都还用不上，或者李彦直觉得不妥而没有提及，之所以会在宗教问题上有过强调，主要是因为有希拉里的存在，李彦直才会特别把这个问题提了出来，明白地订立了规矩，要所有僧尼以及进入澎湖的佛郎机，在进行宗教活动时都到指定地方——通常也就是寺庙或教堂进行。
沙勿略听了希拉里的翻译后忙说：“我们不是和尚、道士，我讲的也不是什么神道，而是真理。”
陈羽霆颔首道：“沙勿略神父说的，确实和那些装神弄鬼的和尚道士不同。”
蔡大陆却不管这个，对沙勿略冷笑道：“管你是神道，还是真理，总之李孝廉说了不行就不行！”又责陈羽霆道：“陈里长，你也真是！带头违反规矩，你叫以后怎么管这澎湖、大员？”
陈羽霆脸上一热，便对沙勿略道：“神父，真是不好意思，虽然我觉得你说的话很有道理，不过本朝的规矩立在这里，不好破坏。要不，等三公子回来了，你说服了他，再布道吧。三公子是一个讲道理的人，我想以他的慧根，一定会明辨神父你和那些和尚、道士不同。”
到了这份上，沙勿略也就只好听从。
第四卷 南海移民 之二十四 萨摩剧变
沙勿略回到澎湖学院，发现自己对这里的宗教政策真是无计可施。李彦直也不是禁绝天主教，只是不支持、不鼓励、不提倡，虽然仍有一部分人跑到澎湖学院里的小教堂来听沙勿略宣讲，但大部分人都想孝廉老爷没信，那多半不是什么好货，就没响应。
沙勿略在澎湖学院教了半个月的书，陈羽霆但凡有空就来找他聊天，最初还是探讨一些天文物理的知识，后来就常常谈信仰了，沙勿略因鼓励他冲破体制牢笼帮忙传教，陈羽霆却总是摇头，道：“这事还是得等三公子回来了再说。”
沙勿略心想：“这里的人都叫那个李孝廉控制了！不打通他这一关，呆在这里一个世纪也没用！”便请陈羽霆安排自己去找李彦直。
陈羽霆甚是为难，道：“那只怕难以办到。三公子去了京师，如今朝廷禁海，外国人进不了内陆。在福建兴许还能活动，京城就去不得了。神父你要是个日本人，我或许还能帮你装扮装扮，但神父你的模样实在和我们差别太大，没法去的。”
沙勿略又住了数日，眼看事情没有进展，便有去意，本来就想先回卧亚或者满剌加，但这日在港口听一个倭人说起日本的情况，听说那里已经有人信教，甚感兴趣，便要到日本一行。陈羽霆闻言赶来，苦苦挽留不住，只好赠了他一些银两，送他上船。希拉里要跟着去。沙勿略却劝她留下，道：“你好好留守在这里，在教育这里的学生时，记得培养他们敬畏天主地心，这样对以后我们的传教事业会很有帮助的。”
就这样，沙勿略坐了乘最后一趟吹向日本的季风，到达了鹿儿岛。
经过一年多的发展。鹿儿岛这个自由港如今已略具规模，唐客东侵、九州大乱似乎已成为遥远的记忆。东海各处商家大多在这里开设有据点，西日本的浪人也都奔向这里寻找工作。
沙勿略到达鹿儿岛之后，在几个佛郎机大商人地帮助下站稳了脚跟。让沙勿略高兴的是，这里不禁止他传教，但另外一个现象则让他很吃惊：尽管西日本有大量地浪人聚集在这里，但整个鹿儿岛港竟然仍有过半的人口是华人！所以他传教的时候，找的必须是同时精通汉语和倭话的翻译！
“怎么日本也说中国话的么？”沙勿略私下里询问他的翻译。然后才知道鹿儿岛有大量华人地原因！
“都是这两年的旱灾闹的！”翻译告诉沙勿略：“许多中国人在那边都没饭吃，就跑到这边来了。”
这个“许多”，相对于中国东南沿海的受灾人口来说其实并不多，大概只有几万人，其中二三成在渡海的过程中或者被风吹散，或者遇难淹死，或者在船上就病死了，或者来到日本后水土不服。但能留下的就大多是身体强健的人，其数量大概在三万到五万之间。
中国人口流入周边国家是自古就在发生的事情，而去年之所以会一次性流进这么多人来主要有两个原因，一个是海贸地发展让中国到日本之间的运输能力大大提高，但更重要的是：在日本这边有人在主动做安顿来民的工作，第一批灾民被妥善安置的讯息以不同的途径传到南直隶、浙江一带以后。便有更多地灾民源源而至！
不过，这两个原因背后所隐藏的重大图谋，以及此事即将产生的重大影响，就不是此时的沙勿略所能知道的了。沙勿略只是知道，主动安置这些流民的是一个叫做岛津胜久的日本诸侯。
“一个人有这么大的胸襟，甚至能够包容大海对岸的人民，那一定是一个英雄！”沙勿略想。他虽然在印度曾给数以千计的土着进行洗礼，但其实他地传教思路更倾向于先征服上层，然后再普及下层，所以到达萨摩之后便想先去见一见那个叫做岛津胜久地日本诸侯。
沙勿略拜托了佛郎机商人帮自己引见。非常顺利地。他很快就和岛津家的人有了接触，不过让他意外地是：接见他的竟然是一个和尚！
这一日。沙勿略在向导的带领下，徒步走出鹿儿岛港，却并不直接往鹿儿岛城去，而是来到了鹿儿岛城西南二里的一座新的庄园。
沙勿略发现，这座庄园很新，许多建筑都只是打了个桩，在他观察入微的洞察力下，他推测出这个庄园的劳动者应该都是中国人。
“这里是萨摩的华园了。这里原来只是一片荒地，是玄灭法师招徕唐客，才有了今日的气象。”向导告诉沙勿略，像这样的华园，在萨摩附近一共有四座，分别叫附郭华园、西南华园、萨东华园和山谷华园，“这里就是附郭华园了。”
这四座华园围绕着鹿儿岛清水城，四园一城，构成了岛津胜久的全部领地，每一座华园都是以一座村寨的形式屹立着，外围开辟了田野，若出现强盗或发生战争，就撤入城寨之内防守。每一座华园的人口大概是八百人到三千人不定，每五个人就有一个被训练成了民兵。此外，鹿儿岛清水城内部也安置了大量的唐客，内外加起来，胜久领地内的唐客竟已超过万人，且都被严密地组织了起来，其中一千八百人成了职业士兵。
在大量的中国移民到达之前，鹿儿岛清水城本来就只有五百人，而且这五百人还不全是倭人，有接近一半是岛津胜久在琉球、闽海时招募到的渔夫和海盗，而在唐客大量移入之后，胜久的领地上无论是人口构成还是士兵主流都已变成华人为主了！
南九州的其他诸侯，本来对逃灾唐客地流入仍然和以前一样表现得很消极。甚至对岛津胜久领地内的过分华化发出声谴。南九州大名的组织，早被李彦直给打散了，相互之间极不信任，肝付兼续已经衰退，伊东义佑、大友义鉴均非雄才之主，萨摩内部的伊、田、连三家又被破山以纵横术牵制住，都没有及时反应过来！等到四处华园建立起来。两千华兵组织起来，他们才晓得事态严重！但这时再要压制岛津胜久已很难了。
南九州诸大名小名见岛津因援引唐客而富藩强兵。竟然竞相模仿，各立华园、招募华兵，但九州诸侯在引入唐客时，既不能如破山一般深知华人的需要、习性与优劣，内心又终有顾忌，绝不能如破山一般大刀阔斧地确立起一个以唐客为主体的民事系统与战斗系统，因此华民在其他诸侯处大多不能得到公正对待。被招募为华兵也没有体现出多大的战斗力，大多是落定脚跟之后便逃归岛津家。
可以说，九州诸侯对破山华园、华兵建制地模仿是只得其形，不得其神，唯一起到的作用，就是为招募华民这个潮流推波助澜，使南九州成了一块吸引江浙灾民东渡地吸铁石！
附郭华园在四大华园中最靠近鹿儿岛清水城，园中有兵力五百。与清水城成掎角之势，是岛津家的右心房。不过园中的房屋都很简单，日向宗湛在规划这四座华园的时候，要求用的是最简单的材料，让生手也能迅速投入建设工事的简便设计，所以整座华园一眼望去横竖成排。规则得有些单调，殊乏美感！可若不是这样，这些华园又如何能在短短地时间内便迅速建立起来？
相较而言，沙勿略觉得澎湖那边的建筑更加讲究些，虽然同样是简单的�
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