，张知母，同是舌上音而清浊迥别。”
〔二〕卢文弨曰：“缞，本作衰，仓回切。下同。”案：斩缞，为古代社会制定五种丧之最重者。凡丧服上曰衰，下曰裳。斩即不缝缉，以极粗生麻布为之，衣旁及下边俱不缝缉。期为三年。
〔三〕卢文弨曰：“齐，即夷切，亦作■。”案：齐衰为五种丧服之一种，次于斩衰，以熟麻布为之。齐谓缝缉也，以其缝缉下边，故曰齐衰。期为一年。
〔四〕大功，五种丧服之一种，以熟布为之，比齐缞为细，较小功为粗。期为九月。
〔五〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。卢文弨曰：“‘三曲’，各本皆讹作‘三哭’，今依本书改正。郑注：‘三曲，一举声而三折也；偯，声余从也。’释文：‘余起切。’说文作‘●’。”
〔六〕小功，五种丧服之一种，以熟布为之，比大功为细，较缌麻为粗。期为五月。缌麻，五种丧服之最轻者，以熟布为之，比小功为细。期为三月。
〔七〕“偯”，罗本、傅本、颜本、程本、胡本作“哀”。赵曦明曰：“丧亲章：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。’”
〔八〕郝懿行曰：“今北方丧哭，惟妇人或有哀诉之言，男子则未闻。”
〔九〕案：山东，亦指河北。胡三省通鉴一二一注：“山东，谓太行、恒山以东，即河北之地。”
〔一０〕王筠菉友肊说：“孟子：‘号泣于旻天，于父母。’从知天与父母，皆舜之所号。于即曰也，尔雅：‘爰，曰，于也。’”
〔一一〕期功：期谓期服，一年之丧也；功即大功小功。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手〔二〕；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔，如此也。”
〔二〕刘盼遂曰：“按：此谓吊客于众主人之识者执手，不识者不执手，惟主人则识不识执手也。世说新语伤逝篇，张季鹰哭顾彦先，不执孝子手而出，王东亭吊谢太傅，不执末婢手而退（末婢，谢瑗小字，安之少子也），一以其显其狂诞，一以纪其凶嫌，不与主人执手，皆失礼也。”
〔三〕名，谓名刺。
阴阳说〔一〕云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕论衡云：“辰日不哭，哭则重丧〔四〕。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧〔五〕，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算〔六〕。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕〔七〕。
〔一〕群书类编故事二“说”作“家”。
〔二〕赵曦明曰：“水土俱长生于申，故墓俱在辰。”
〔三〕赵曦明曰：“后汉书王充传：‘充字仲任，会稽上虞人。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。以为俗儒守文，多失其真；乃闭户潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇。’”
〔四〕卢文弨曰：“此所引论衡，见辩崇篇。”刘盼遂曰：“按：唐李匡又资暇录云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？’旧唐书张公谨传：‘有司奏言，准阴阳书：“子在辰，不可哭泣。”又为流俗所忌。’又吕才传：‘才叙葬书曰：“或云辰日不宜哭泣，遂睆尔而对宾客。”’则此辰日忌哭之说，至唐犹未衰也。”
〔五〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘谧，静也。’音密。”器案：曹植汤妃颂：“清谧后宫，九嫔有序。”江淹杂体诗三十首：“马服为赵将，疆埸得清谧。”俱谓清静也。
〔六〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦栋曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或问欲修长生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易内戒及赤松子经及河图记命符，皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算。大者夺纪──纪者三百日也，小者夺算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪。’此道书之说也。”器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥记：“一算十二年。”本书归心篇：“阴纪其过，鬼夺其算。”此皆宗教迷信之谰言也。
〔七〕宋本元注：“一本无‘亦不谕’三字。”案：少仪外传下、群书类编故事二正无此三字。罗本、颜本、程本、朱本“谕”作“论”。
偏傍之书〔一〕，死有归杀〔二〕。子孙逃窜，莫肯在家〔三〕；画瓦书符，作诸厌胜〔四〕；丧出之日，门前然火〔五〕，户外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章断注连〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一０〕之罪人，弹议所当加也〔一一〕。
〔一〕卢文弨曰：“偏傍之书，谓非正书。”案：即谓旁门左道之书。
〔二〕卢文弨曰：“俗本‘杀’作‘煞’，道家多用之，此从宋本。死有煞日，今杭人读为所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此说。杀读去声，俗字作煞。”器案：吹剑录外集引唐太常博士吕才百忌历载丧煞损害法：“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承，至期必避之。”回煞即归煞，此六朝、唐人避煞谰言之可考见者。戴冠濯缨亭笔记七：“今世阴阳家以某日人死，则于某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，丧家当出外避之，俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸许。司空陈群谏曰：“八岁下殇，礼所不备，况未期月，而为制服。……又闻车驾幸许，将以避衰。夫吉凶有命，祸福由人，移走求安，则亦无益。”’所谓避衰，即今俗云避煞也，其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居，故出外避之，而人遂附会为此说也。”
〔三〕卢文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”刘盼遂曰：“按：殃煞之事，载籍所不恒见。惟徐铉稽神录云：‘彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃匿；虎子独留不去。夜中有人推门入，虎子皇遽无计；先有瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上坐，有人问：“板下无人耶？”母曰：“无。”乃去。’是避煞逃窜，至五代时犹然矣。”器案：太平广记三六三引唐皇甫氏原化记：“唐大历中，士人韦滂，膂力过人，夜行一无所惧。……尝于京师暮行，鼓声向绝，主人尚远，将求宿，不知何诣；忽见市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲锁门，滂求寄宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅……。”此事在稽神录之前。
〔四〕汉书王莽传下：“铸作威斗，……欲压胜众民。”后汉书清河孝王庆传：“因诬言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。”
〔五〕倭名类聚钞六引“然”作“燃”，是俗字。卢文弨曰：“门前然火，今江以南，亦有此风。”
〔六〕玉烛宝典一引庄子：“有■鸡于户，悬苇灰于其上，捶（疑当作“插”）桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”类聚八六、白帖三０引庄子：“插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虚图画见闻志五：“刘乙常于奥室坐禅，尝白魏云：‘先天菩萨见身此地。’遂筛灰于庭，一夕，有巨迹长数尺，伦理成就。”夷坚乙志十九韩氏放鬼：“江、浙之俗信巫鬼，相传人死则其魄复还，以其日测之，某日当至，则尽室出避于外，名为避煞。命壮仆或僧守庐，布灰于地，明日视其迹，云受生为人为异物矣。”夷坚志支乙一董成二郎：“而董以此时殂，既敛，家人用俚俗法，筛细灰于灶前，覆以甑，欲验死者所趋。”盖古代迷信传说，惟昔而然矣。
〔七〕刘盼遂曰：“周岂明茶话乙第七则云：‘英国茀来则博士普许默之工作第五章云：“野蛮人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之，通古斯人以雪或木塞路，缅甸之清族则以竹竿横放路上，纳巴耳之曼伽族葬后，一人先返，集棘刺堆积中途，设为障碍，上置大石立其一，以手持香炉，送葬者从石上香烟中过，云鬼闻香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今绍兴回丧，于门外焚谷壳，送葬者跨烟而过，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附着也。’（录自语丝。）盼遂案：此亦家训‘作诸厌胜，祓送家鬼’之俗也。知其流远矣。”
〔八〕“章断注连”，倭名类聚钞引作“注连章断”，又引日本纪私记云：“端出之绳。”刘盼遂曰：“周岂明汉译古事记神代卷第二十九节之‘布刀玉命急忙将注连挂在后面’一语自注云：‘注连系采用颜氏家训语。亦作标绳，用稻草左绹，约间隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又写作左绳，又名七五三绳，用作禁出入的标当，挂在神社入口；今正月人家门户亦犹用之，盖以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之标绳为注连，当有所出，姑志以俟知者。”器案：古事记上云：“即布刀玉命，以尻久米绳，控度其御后方。白言从此以内，不得还入。”次田润注云：“尻久米绳者，书纪有‘端出之绳’，乃尻笼绳之义，即今之注连绳。”日本此种辟不祥的端出之绳，虽名曰注连，恐与颜氏所说者，亦鼠腊名璞之比耳。寻道藏洞玄部表奏类“岂”下，赤松子章历卷一目有断亡人复连章、断子注章、夫妻离别断注消怪章、虚耗光怪断绝殃注章、官私咎谪死病相连断五墓殃注章、数梦亡人混涉消墓注章、新亡迁达开通道路收除上殃断绝复连章、新亡洒宅逐注却杀章。其卷四载断亡人复连章云：“具法位上言，臣谨按仙科，今据某云：‘即日叩头列状，素以胎生下官子孙，千载幸遇，得奉大道，诚实欣慰；某信向违科，致有灾厄。某今月某日，染病困重，梦想纷纭，所向非善；寻求算术云，亡某为祸，更相复连，致令此病，连绵不止。恐死亡不绝，注复不断，阖家惶怖，恐不生全。’即日词情恳切，向臣求乞生理；辄为拜章一通，上闻天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天师君门下主者，赐为分别，上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里，生人上属皇天，死人下属黄泉，生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中，不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消■。某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟太上众真，分别求哀。臣为某上请天官断绝亡人复连章一通，上诣太上曹治。”据此，则章断注连者，谓上章以求断绝亡人之殃注复连也。太平广记三二０引幽明录：“谢玄在彭城，将有齐郡司马隆，弟进，及安东王箱等，共取坏棺，分以作车。少时，三人悉见患，更相注连，凶祸不已。”注连之义，与颜氏所说正同：持以较日本之所谓注连，其事各别。抱朴子内篇仙药：“上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈，垂死，或云：‘不及活流弃之，后子孙转相注易。’”注易即注连也。释名释疾病：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”注病即今之传染病。
〔九〕少仪外传引“比”作“者”，“有”作“人”。
〔一０〕孔安国尚书序：“旁求儒雅。”汉书王章传：“缘饰儒雅，刑罚必行。”文心雕龙史传篇：“儒雅彬彬。”
〔一一〕弹，谓弹劾，文选有弹事体。
己孤〔一〕，而履岁〔二〕及长至〔三〕之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣
〔四〕；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
〔一〕“己孤”，朱本作“若孤”。
〔二〕卢文弨曰：“‘履岁’下疑当有‘朝’字。”器案：履岁，当是履端岁首之意，即指元旦。左传文公元年：“先王之正时也，履端于始。”御览二九引臧荣绪晋书：“熊远议曰：‘履端元日。’”又引庾阐扬都赋：“岁惟元辰，阴阳代纪，履端归余，三朝告始。”
〔三〕长至，冬至。御览二八引崔浩女仪：“近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。”
〔四〕卢文弨曰：“说文：‘泣，无声出涕也。’”
江左朝臣，子孙初释服〔一〕，朝见二宫〔二〕，皆当泣涕〔三〕；二宫为之改容。颇有肤色充泽〔四〕，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退〔五〕。裴政
〔六〕出服，问讯〔七〕武帝，贬瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：“裴之礼〔一０〕不死也。”
〔一〕释服，与下文出服义同，言丧期届满，除去丧服。
〔二〕卢文弨曰：“二宫，帝与太子也。”器案：文选集注残本王仲宝褚渊碑文：“升降两宫。”钞曰：“两宫，谓上台及东宫也。”李周翰曰：“两宫，谓天子太子。”
〔三〕“泣涕”，少仪外传下作“涕泣”。
〔四〕离骚注：“泽，质之润也。”
〔五〕抑退，抑止斥退。三国志魏书武纪：“纤毫之恶，靡不抑退。”
〔六〕赵曦明曰：“北史裴政传：‘政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。’”
〔七〕僧史略上：“如比丘相见，曲躬合