孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有讬其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，则
冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王
无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未
可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左
右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可
焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，
然后察之。见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：
“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，
谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
孟子谓齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以
为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而
欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉於此，虽万镒，必使
玉人彫琢之。至於治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异於教玉人彫
琢玉哉？”
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国
伐万乘之国，五旬而举之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟
子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不
悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以
迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》
曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，
曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其
君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其
民，王往而征之，民以为将拯己於水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，
系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍
地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋於燕众，
置君而后去之，则犹可及止也。”
邹与鲁椋Ｄ鹿试唬骸拔嵊兴舅勒呷耍衲酪病Ｖ镏虿�
可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年
饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府
库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔
者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也，间於齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：
“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死
而民弗去，则是可为也。”
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”孟子对曰：“昔者大
王居邠，狄人侵之，去，之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后
世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？
强为善而已矣。”
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，
不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾
土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’
去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如
归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。’效死勿去。“君请择於斯二者。”
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾
矣，有司未知所之，敢请！”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉！君所为轻身以
先於匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧，君无见焉！”公
曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：
‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，
后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：
“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子曰：“克告於君，君为来见也。嬖
人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止非人所
能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
卷三 公孙丑上
卷三 公孙丑上
公孙丑问曰：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：
“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾
西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不
悦，曰：‘尔何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，
功烈如彼其卑也，尔何曾比予於是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为
我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百
年而后崩，犹未洽於天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於武丁，贤圣之君六七作，天下归殷
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故
家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤
人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，
然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡
基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐
有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚
矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於
虐政，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速
於置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半
古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此
则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远
矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫於人，若挞之於市朝，不受於褐
宽博，亦不受於万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反
之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏
三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？
吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，
吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心与
告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿
求於气。’不得於心，勿求於气，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之
帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？”曰：“志壹则动气，
气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。
无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：
告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’
其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘
苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：
“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，
害於其政；发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，
冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我於辞命，则不能也。’”“然
则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡问於孔子曰：‘夫子圣矣乎？’
孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教
不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎。’夫圣，孔子不居，是何言也？昔者窃闻之：
子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”“敢问所
安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，
非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，
伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣
人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否！自有生民以来，未有孔子也。”“然则有同与？”曰：“有。得百里
之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为
也。是则同。”曰：“敢问其所以异。”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣
人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞
鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔
乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七
十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而
诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’
此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶
之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。
虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下
民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：
‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’
此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市，
廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天
下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其
野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻
国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，
则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，
今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所
以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞
恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之
有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，
贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦
然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之
尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人
役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路