《孟子》

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孟子- 第6部分


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仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。自反而忠矣,
其横逆由是也。君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?於禽兽又
何难焉?’是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;
我,亦人也。舜为法於天下,可传於后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧
之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一
朝之患,则君子不患矣。”
禹、稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居於陋巷,一箪
食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:“禹、稷、颜回
同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是
其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救
之,可也。乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。”
公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何
也?”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博
奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝
也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章
子有一於是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也。父子责善,
贼恩之大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪於父,不得近,出妻屏
子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣。”
曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人於我室,毁
伤其薪木。”寇退,则曰:“脩我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右曰:
“待先生如此其忠且敬也,寇至则先去以为民望;寇退则反,殆於不可。”沈犹
行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉。”子
思居於卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去,君谁与守?”
孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微也。曾子、
子思易地则皆然。”
储子曰:“王使人玻蜃樱幸砸祆度撕酰俊泵献釉唬骸昂我砸祆度嗽眨
尧、舜与人同耳。”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食
者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,
尽富贵也,而未尝有显者来,吾将玻既酥病!痹槠穑┐恿既酥
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者乞其馀,不足,又顾而之他,此其
为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”
与其妾讪其良人,而相泣於中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。由
君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣。
卷九  万章上
卷九  万章上
万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?”孟子曰:“怨慕也。”
万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘。父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨乎?”曰:
“长息问於公明高曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣。号泣于旻天,于父母,则
吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝。
我竭力耕田,共为子职而已矣。父母之不我爱,於我何哉?帝使其子九男二女,
百官牛羊仓廪备,以事舜於畎亩之中,天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉。
为不顺於父母,如穷人无所归。天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好
色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足
以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足
以解忧者,惟顺於父母可以解忧。人少则慕父母,知好色则慕少艾,有妻子则慕
妻子,仕则慕君,不得於君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予於大舜见
之矣。”
万章问曰:“《诗》云,‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫如舜。
舜之不告而娶,何也?”孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,
则废人之大伦,以怼父母,是以不告也。”万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得
闻命矣。帝之妻舜而不告,何也?”曰:“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰:
“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。象曰:‘谟盖都
君咸我绩,牛羊,父母;仓廪,父母。干戈,朕;琴,朕;弤,朕;二嫂,使
治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟
兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?”曰:“奚而不知也?象忧
亦忧,象喜亦喜。”曰:“然则舜伪喜者与?”曰:“否;昔者有馈生鱼於郑子
产,子产使校人畜之池。校人烹之,反命曰:‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;
攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:‘孰谓子产智?
予既烹而食之,曰,得其所哉,得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。
彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?”
万章问曰:“象日以杀舜为事。立为天子则放之,何也?”孟子曰:“封之
也,或曰放焉。”万章曰:“舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,
殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪
焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之?”曰:“仁人之於弟也,不藏
怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,
富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?”“敢问或曰放者,何谓也?”
曰:“象不得有为於其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。岂得暴彼
民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有庳。’此之谓
也。”
咸丘蒙问曰:“语云:盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,
尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。孔子曰:‘於
斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?”孟子曰:“否!此非君子
之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂
落,百姓如丧考妣。三年,四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日,民无二王。’
舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣。”咸丘蒙曰:“舜之
不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,‘普天之下,莫非王土。率士之滨,莫非
王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓
也。劳於王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者不
以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之,如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:
‘周馀黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲。
尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也。以天下养,养之至也。《诗》
曰:‘永言孝思,孝思惟则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔斋栗,
瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。”“天与之者,谆谆然命之乎?”
曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。”曰:“以行与事示之者,如之何?”
曰:“天子能荐人於天,不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子,不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜於天而天受之,
暴之於民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已矣。”“曰:敢问荐之於
天而天受之,暴之於民而民受之,如何?”曰:“使之主祭,而百神享之,是天
受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,
舜避尧之子於南河之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧
之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天
子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自我
民视,天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰:“人有言‘至於禹而德衰,不传於贤而传於子’,有诸?”孟子
曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜荐禹於天,十
有七年,舜崩。三年之丧毕,禹避舜之子於阳城,天下之民从之,若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天,七年,禹崩。三年之丧毕,益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启,曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也,
历年多,施泽於民久。启贤,能敬承继禹之道。益之相禹也,历年少,施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为
而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天
子荐之者,故仲尼不有天下。继世而有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之於桐三年。太甲悔过,自怨自艾,於桐处仁
迁义三年,以听伊尹之训己也,复归于亳。周公之不有天下,犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”
万章问曰:“人有言‘伊尹以割烹要汤’,有诸?”孟子曰:“否,不然。
伊尹耕於有莘之野,而乐尧、舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下弗顾
也,系马千驷弗视也。非其义也,非其道也。一介不以与人,一介不以取诸人。
汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:‘与我处畎亩之中,由是
以乐尧、舜之道,吾岂若使是君为尧、舜之君哉?吾岂若使是民为尧、舜之民哉?
吾岂若於吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,
天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也?’思天下之民,匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重如此,故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不
同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤,未
闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自亳。’”
万章问曰:“或谓孔子於卫主痈疽,於齐主侍人瘠环,有诸乎?”孟子曰:
“否,不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻,兄弟也。
弥子谓子路曰:‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔
子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫,遭宋桓司马,将要而杀之,微服而过宋。是时孔子当阨,
主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子。”
万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻於秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦缪
公。’信乎?”孟子曰:“否,不然。好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘,假道於虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可
谏而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦缪公之为汙也,可谓智乎?不可谏
而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举於秦,知缪
公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君於天下,可传於后世,不贤
而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?”
卷十  万章下
卷十  万章下
孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君不事,非其民不使。治
则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝
冠坐於涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽
夫廉,懦夫有立志。伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:
‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以
此道觉此民也。’思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之
沟中,其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。
遗佚而不怨,阨穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,
虽袒裼裸裎於我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。孔
子之去齐,接淅而行。去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速而
速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”孟子曰:“伯夷,圣之
清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之
谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,
终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬
则力也。由射於百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也

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