一堂，瞻仰了庙宇，参加了盛大的法会。乾隆皇帝亲自撰写碑文，在普陀宗乘之庙的碑亭里树立了《土尔扈特全部归顺记》、《优恤土尔扈特部众记》两块巨大的石碑。碑文叙述了渥巴锡率领土尔扈特蒙古在远离祖国一百四十多年之后，万里跋涉、重返祖国的过程，这是我们多民族统一国家里、民族团结史上可歌可颂的一页，它激动人心，耐人寻思！
土尔扈特是明朝时候瓦刺的后代，明末清初时属于我国蒙古族的一个组成部分。十七世纪三十年代，由于相邻的准葛尔部强大起来，形成威慑力量。土尔扈特部的首领不得不带领全体部众，跋山涉水，迁徒到遥远的伏尔加河下游。那时候，伏尔加河下游一带人烟稀少，是一片还没有开垦的草原。土尔扈特部就在那里住了下来，开始了他们在新牧地上的游牧生活。后来，在他们北边的沙皇俄国逐渐向南扩张势力，威胁士尔扈特部顺从俄国的统治。沙俄强迫他们当兵打仗，强迫他们改信东正教，不许他们皈依佛门，还限制他们在那里放牧牛羊……。土尔扈特人民坚决不屈服他们公开宣称：“我们有权在草原上游牧，在河流中航行，因为这里的土地和水是佛的。它从来就没有属于过你们俄国！”“我们永远不当谁的奴隶！”“我们谁也不怕！”……
土尔扈特人民虽然远离祖国，但是他们始终思念着蒙古各部的亲人，念念不忘自己的祖国母亲。他们克服了各种困难，保持着跟清朝中央政府和蒙古各部的联系。他们向清政府呈献贡品，清政府也曾经派出使臣，不远万里，带了皇帝的“圣训”和恩赏，前去土尔扈特部慰问。他们还参加了蒙古族召开的各种会议；不时的到西藏进香礼佛。为了改善跟准噶尔部的关系，两部首领的子女互通婚嫁。他们跟祖国保持着多方面的接触。
1761年，十七岁的渥巴锡继承汗位，当了土尔扈特部首领。那时候，他们已经在伏尔加河下游生活了一百四十多个春秋了。渥巴锡是个年轻有为的首领。他胸怀坦荡，待人和气，很受部下拥戴。那时的沙俄正是叶卡特琳娜二世统治时期。她加强对国内人民的剥削和压迫，也加紧了对土尔扈特部的控制和掠夺。沙俄政府在土尔扈特部周围派驻军队，修筑工事，进行包围。还派出一名“大使”，常驻在土尔扈特部。他名义上是大使，实际上专门监视土尔扈特部的行动。1762年，沙俄当局还宣布要重建土尔扈特政权，成为俄国一个新的行政区，并且策划了一个换掉渥巴锡的政治阴谋。眼着土尔扈特部就要完全被吞并，土尔扈特人民就要沦为奴隶，一种惊惶不安的情绪紧扣着每个人的心弦。正在这个时候，沙俄又发动了对土耳其的战争，强征土尔扈特人民去当兵，几万几万的土尔扈特子弟在俄国的对外战争中丢失了性命！沙俄政府继而又作出新的规定：凡是十六岁以上的土尔扈特青壮年，全部都要开赴战场。土尔扈特部面临着可怕的灭族之灾！人民再也无法忍受下去了。握巴锡忧心如焚，他暗下决心必须立即采取行动！
1770年秋天，二十六岁的渥巴锡召开了一次绝密会议。渥巴锡和参加会议的五位首领一致作出决定：发动武装起义，摆脱俄国束缚，全部重返祖国！会后，他们立即投入了秘密紧张的准备工作。
第二年1月4日，渥巴锡召集全体部族作了总动员。他热泪盈眶，满怀悲愤地对大家说：叶卡特琳娜已经下达命令，要把我的儿子送往圣彼得堡（现在的列宁格勒）作为人质，还要挑选一万名土尔扈特骑兵参加到俄国军队里去。现在摆在我们面前的只有两条路：要么失去自由，忍受奴隶的枷锁；要么举行起义，脱离沙俄，回到祖国去！大家由衷地赞同回到祖国去！
1月5日，土尔扈特部重返祖国、反抗沙俄压迫的武装起义开始了。那一天清晨，寒风凛冽，当早晨的阳光洒向大雪覆盖的伏尔加草原时，皑皑白雪反射出了耀眼的光芒。就在这时，成千上万的土尔扈特妇女、儿童和老人，乘上了早已准备就绪的马车、骆驼和雪橇，在跃马横刀的骑士们卫护下，一队接着一队，陆续出发，离开了他们生活将近一个半世纪的异国他乡。他们边走边发出震惊天地的呼声：“我们的子孙永远不当奴隶，让我们到太阳升起的地方去！”临行前，他们杀死了监视他们的沙俄官员、军队和其他人员，并把所有带不走的锅灶、粮食统统毁掉。渥巴锡带头点燃了自己的木结构宫殿。刹时间，无数村落都燃起了熊熊烈火，辽阔的草原上升起了滚滚浓烟。这是一幅多么悲壮的图画！这幅悲壮的图画仿佛在告诉大家：土尔扈特人民已经下定了破釜沉舟的决心！土尔扈特人民决不反顾！
渥巴锡骑在马上，举着鲜艳夺目的新条旗，率领着三万三千多户、近十七万部众，分成三路向太阳升起的东方──祖国前进。他们以迅雷不及掩耳的速度，十多天的功夫便跨跃了千里草原，穿过了冰封的乌拉尔河。在渡过乌拉尔河以后，他们遇到沙俄哥萨克兵的袭击。为了打通东进的道路，他们浴血奋战，九千人壮烈牺牲。2月2日，在奥琴峡谷，英勇的土尔扈特战士全歼了抢先占领这个险要谷口的哥萨克部队。渥巴锡在这场战斗中亲自组织骆驼兵从正面强攻，让另一支人马包抄哥萨克兵的后路。他们前后夹击，哥萨克的拦截被彻底击溃了。他们一边战斗，一边前进，在缺粮挨饿、疾病流行的折磨下，又击溃了两万紧跟在后面的沙俄追兵。直到六月底，土尔扈特部历时半年，行程一万多里，历尽千难万险，损失了全部牲口，付出了人员减半的巨大牺牲，终干踏上了家乡故土，投入了祖国的怀抱。回到祖国的土尔扈特人，经过长途跋涉、颠沛流离，一个个满面尘埃，衣衫褴褛，很多人衣不蔽体，靴鞋俱无，小孩身上，几乎一丝不挂。为了实现回归祖国的夙愿，他们蒙受了巨大的牺牲。
清政府对土尔扈特部的归来十分重视。乾隆皇帝得到奏报以后，立即派大臣到伊犁迎接，并且命令安置他们在准噶尔盆地和科布多一带放牧。新疆、甘肃、陕西、宁夏和内蒙古等地的各族人民送去了牛马羊等牲畜二十多万头，粮食四万多石，茶二万多封，羊裘五万多件，棉布六万多匹，棉花近六万斤，还有大量的毛毡庐等。这些物资的支援，真是雪中送炭，及时帮助他们渡过了难关。乾隆邀请土尔扈特部的首领来避暑山庄觐见，派御前大臣亲去迎接。对那些沿途对土尔扈特首领接待不周的地方大臣，乾隆给予革职处分。渥巴锡等来到避暑山庄，乾隆封他为卓哩克图汗，“卓哩克图”是英勇、勇敢的意思。对其他的首领，也都给予封爵，仍让他们管理土尔扈特部的事务。乾隆还向他们声明，尊重他们的宗教信仰，“不易其俗”。土尔扈特人民“所至如归”，重新安居乐业在祖国多民族的大家庭中。
土尔扈特部心向祖国，万里归来，谱写了一首激动人心的爱国主义的光辉诗篇。清政府的妥善安置，各族人民的积极支援，以及乾隆的热情接见，避暑山庄里的盛会赐宴，刻石立碑，在祖国大家庭里，又描绘了一幅兄弟民族其乐融融、情深谊长的灿烂画卷！
五十、“傲骨如君世已奇”
──《红楼梦》作者曹雪芹
奚椿年
“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”十八世纪中期，在中国文坛上升起了一颗灿烂的文学巨星──曹雪芹。上面是他在伟大的现实主义杰作《红楼梦》第一回中写的几句话。其实，《红楼梦》非“荒唐言”，读者是领略到了“其中味”的；作者也并不“痴”，但从他一生坎坷、多变的经历中，倒确实使人看到了无限的“辛酸泪”！
曹雪芹名霑、字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。他约出生于1715年，祖上原籍辽阳，汉人，约于明朝万历年间入了旗籍，成为清代皇室包衣（奴才）家世。1644年清军入关，从顺治皇帝时候起，他的曾祖父任江宁（今南京）织造之职，以后几代沿袭，直至他的父辈。织造的差使，就是负责管理皇室的各种织料，采办什物等。这好比皇室设在江南的一个办事机构一样，权势很大。何况他的祖父曹寅文学造诣很深，擅诗词戏曲等，是当时的“名士”，曾当过康熙的“侍读”，很得康熙的恩宠，所以康熙皇帝五次南巡，有四次就以江宁织造署为行宫。这说明曹家是多么显赫！荣华富贵，可称冠绝江南。因此，曹雪芹一生到世上，就过着“锦衣玉食”的贵公子生涯。可是，康熙一死，众多的皇子分朋树党，进行了一场争夺帝位的凶残斗争。1723年，四太子胤禛夺得了帝位，这就是雍正皇帝。不久，他在追究政敌时，曹雪芹的父亲曹睿脖磺Ｈ牡厣哟私ァＳ赫杩谒谥烊紊嫌锌髑罚幌髦俺遥⒋幽暇┑萁饣乇本把摹薄４哟耍芗壹业乐鸾ニヂ洌故艿降笔币恍┕倭攀看蠓虻那崾印Ｄ鞘辈苎┣凵性谏倌晔逼凇�
曹家由盛而衰的巨大变化，是曹雪芹目睹和亲身经受的；再加上从明代中叶开始，中国出现了资本主义萌芽，民主主义思想的抬头又给他以一定的影响，因而很自然地使他对封建社会产生了憎恶和不满。曹家长辈，见他很有才气，逼着他去博取功名，复兴家业。他却不屑于仕进，只是吟诗作画，酌酒听曲，还同戏子艺人交朋友。家里人见他不“长进”，把他关了禁闭，屋中除了“四书五经”，其余杂书一概没有。他没有屈服，竟写起“没出息”的小说来了。一关三年，他写出《红楼梦》最初的草稿，题名为《风月宝鉴》。书中无情地揭露了封建社会的种种丑恶现象。封建的家庭自然不容许有这种叛逆行为。他终于从家里出走，浪迹于市井之间，广泛地接触了下层社会。最困难的时候，他甚至栖身于什刹海附近某王府的马房中。在艰苦的环境里，他拿起笔来写作《红楼梦》。他还诙谐地把居住过的破屋、草房，一一称之为“悼红轩”。
从《红楼梦》一书中读者可以看到，曹雪芹对金石、书画、风筝、编织、医学、建筑、烹调、工艺、印染、雕饰等各门学问几乎无不精通，尤其是诗的涵养更深。当时他的好友敦诚就赞他“诗笔有奇气”，又赞“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”。可惜这方面的具体资料很缺乏，留存于世的诗不过几首。但《红楼梦》前八十回中的诗作均为他所写，我们可以由此见出他写诗的功力。除了诗以外，曹雪芹的画也很出色。传说皇室画苑曾召他去任职，而他却不愿为官拒绝了。因此他的另一朋友即敦诚的兄弟敦敏在《题芹圃画石诗》中有“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离（嶙峋形容山石的突兀，支离，形容画石的奇峭。这句以石头的鳞峋支离，比喻曹雪芹为人耿直有棱角，不同流俗，以及生不逢时的遭遇。），醉余奋扫如椽
笔，写出胸中磈礧时“之句。
由于曹雪芹有一副“傲骨”，尽管生活很艰苦，但是他并没有灰心丧气。后来，他不得不迁居到北京西山，住着“满径蓬蒿”的茅屋，吃着稀粥，甚至“甕飱有时不继”，不得不靠朋友们的接济和借债度日。他仍旧没有向环境屈服，不仅保持了“步兵白眼向人斜”的封建文人特有的高傲态度；而且在敦诚的“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”的鼓励下，仍然继续着《红楼梦》的写作。
据说大约在乾隆二十四年（1759年）时候，他应两江总督尹继善邀请到南京去了一趟，重访故居。那时的江宁织造府已成乾隆皇帝的行宫，不准入内；有的宅院也成为别家的园林，曹雪芹感慨万分。他还到处寻访江宁织造府里的旧人。在秦淮市井之间，访到他少年熟识的一个小丫头，过着孤苦伶何的生活。曹雪芹很同情她的遭遇，就聘为续娶夫人，并给她取名为“芳卿”。芳卿精于工艺美术，能自编自绘织锦图样。这大约是当年在织造局学来的。曹雪芹曾和她共同研究织锦工艺，写成书稿。尹继善同曹家是世交，对曹雪芹很看重，请他在总督衙门做文书。这种师爷生活自然与他的性格不合。第二年，他就带了芳卿辞职回京，仍然在西山过着贫困的日子。
曹雪芹写《红楼梦》是非常执着的。在这个过程中，他中年丧妻（原配夫人），痛心欲碎；晚年，唯一的爱子又不幸夭折，更加重了他无比的悲伤和哀痛。可是，他没有因此而被击倒，辍笔停写。传说他往往走到哪里，就写到哪里。出门见到好山好水，或听到别人说一句对他有用的话，他总是以石头当书桌，立刻拿出随身带的纸笔记下。又传说他有时因买不起纸，把旧皇历拆开，反过来写字。就这样，曹雪芹“披阅十载，增删五次”，一直到1764年（一说1763年）除夕，在富户人家爆竹喧天，欢声笑语中泪尽而逝。死时，他还不到五十岁。留下的，除了挂在壁上的琴剑，和续娶的新妇外，那就是一叠未完成的八十回《红楼梦》原稿。
在八十回《红楼梦》原稿中，曹雪芹创造了一系列艺术形象，着力描写了贾宝玉、林黛玉的恋爱故事和反封建的思想，以及贾、史、王、薛四大封建家族的日趋衰亡的过程。内容涉及到了封建社会末世的典章制度、道德法律、文化教育、思想观念以至风俗习惯等各个方面。只因为他未写完全书就撒手人间，所以故事的情节并不完整。差不多与曹雪芹同时代或稍后的高鹗，根据曹雪芹八十回提供的线索续作了四十回。这后四十回在人物性格上，比较接近原著，部分章节也写得很成功，但从艺术性和思想性来看，还是不能与原著相比的；尤其是思想性更存在严重的缺陷，甚至有些地方违背了曹雪芹的原意。如本来已一败涂地的贾家，在高鹗笔下，最终竟“兰桂齐芳”，家业复兴，为封建社会拖了一条光明的尾巴。这不能不说是他的败笔。自然，由于高鹗的续作，使《红楼梦》得以一百二十回本的完整情节问世，这是他的功绩，我们是不应抹煞的。
《红楼梦》是