过心急。
从马车里走下，刘宏看着前来迎接的刘福，眼里有了些暖意，不过却转瞬即逝，接着便带着贾诩步入了自己的庄园里，当初查抄宦官集团及其附属豪强的庄园时，他将那些有一技之长的匠人全家都留在了自己的庄园里，同时从将作府调了一批精通百工技艺的官吏来此，和他在安国县时带的几个没有政治才能的徒弟一起进行一些这个时代可以开发的技术。
走进一间厅堂，几名从将作府里调来的官吏都是早已等候多时，在过去的一年里他们都是忘寝废食地专研着天子交给他们的几卷手札，里面各种各样的新奇技术让他们恨不得一天能有二十四个时辰来过，和庄园里的工匠一次次的进行着试验，直到成功为止。
贾诩虽然不懂技术，不过还是被面前长案上的东西吸引住了，走到那叠雪白如绢的纸张面前，他有些失神，这种纸张他还是第一次见到。
“这是以新法所制的纸张，用料简易，制造起来也不难。”看到贾诩拿起那叠白纸，刘宏在一旁解说道，从庄园成型那天开始，造纸和印刷就被他列为了重点，其中造纸早就可以大规模应用，但是他却一直都没有放到市场上买卖，直到以水力驱动的印刷机在三个月前被汇聚了帝国顶尖的技术官僚和有着丰富经验的工匠制造出来，他才决定带贾诩来这里。
贾诩没有问天子为何不早点将这种纸张用于贸易，他知道天子一定有别的考虑。
“跟朕来。”刘宏对贾诩的沉默很满意，不该多问的地方绝不多问，对自己不擅长的东西不发表看法，这是一种很好的品质。
一刻后，贾诩跟着天子进入一处发出着隆隆水声的房间，接着他看到了一部以水力驱动的机器，正以飞快的速度往复运动着。刘宏这一次没有亲自解释，而是让随同的将作府官吏告诉了贾诩水力印刷的概念，接着就让他们呈上了这一个月里印制成册的书籍，交给贾诩。
《黄帝四经》《道德经》《周礼》《尚书》《春秋》《易经》《诗经》《管子》《商君书》《韩非子》看着手里几本装帧齐整的书籍，贾诩脸上终于露出了讶然之色，他看着远处那台发出着隆隆声的印刷机，知道这被天子取名为印刷机的机器绝对将改变整个帝国。
当贾诩翻开春秋时，却发觉书页里格式竟迥异于平时所用的竹简的由上至下，而是从左到右，初看时虽有些不习惯，但是很快就适应了下来，比起原来要轻松得多，接着贾诩愕然地发现这本春秋每一段都有注释，其中不少观点发人深省。
“这些典籍都是朕亲自注释！”刘宏见贾诩看向自己，开口道，自从光武皇帝中兴，历代天子推行儒术，如孝明皇帝等都是亲自著书过，他这样也不算是开先例。
“五年之内，朕不会卖一张纸出去！”等几位将作府的官吏离开后，刘宏看向贾诩，说出了他的目的，五年之内只卖书，不卖纸。
贾诩立刻领会了天子的用意，现在帝国盛行的儒家今文经学过于强调微言大义，言之无物不说，还和谶纬合流，那些学习的儒生往往假借天意，随意造谣，妄图打倒法名之学，以礼代律，纯以德教治国，已经危及到了帝国的统治。（汉末黄巾，五斗米道就是谶纬发展而来，当时儒生和士人是两回事。）天子这是要借着印刷之利来扭转天下的学风。
离开庄园时，贾诩回头看了一眼，他不知道这处庄园里究竟还藏着什么秘密，但是有一点他已经可以肯定，天子在茶叶上的收入，除了密谍司以外，其余的大部肯定投入了这里。看着手里的一捧书籍，贾诩思索起了如何建立一张行商网，既作为密谍司的掩护，又可以开辟财源，天子已经答应他卖书所得的纯利中密谍司可得五成，想到这里，他觉得自己应该选择一些合作伙伴来做这件事。
注：汉朝实际上一直是儒皮法骨，东汉一朝的尊儒只是表面功夫，而中后期的士族豪强也更多是使用和谶纬合流，几乎神学化的儒学来攻讦政敌，另外当时随着东汉外戚和宦官的轮流乱政，法家学说和道家思想（道生法，黄老即刑名之术。）开始抬头，重新进入士人的视野，如曹操，诸葛亮等人都是法家。作此解释是为了向大家说明在当时要改变学术或是思想并不是件难事。
五十三。社会风气
建宁三年，从雒阳开始向外流传的一些耕作法和农业器具在经过一年多的时间后，已经开始在中原五州之地推广开来，虽然一些精耕细作的方法只限于一些中小地主阶级和豪强大族的庄园使用，但是如曲辕耧犁这种结合了曲辕犁和三耧犁的优点，可以一次完成开沟、下种、覆盖、压实的新式农具则得到了最大范围的传播，不少还拥有土地，家里有畜力的自耕农都是纷纷找铁匠作坊打造这种曲辕耧犁。除此以外，各种水车也在各郡县的重要农业区大量修建，提高了灌溉率。
随着众多新奇的农具和粮食的持续丰收，民间开始兴起了一些传言，虽然说法各不相同，但是内容却是一样，那就是当今天子乃授命于天，是神人转世。而这些传言正是贾诩派密谍司的探子根据各地不同的风俗和所信神祗编造，利用当时百姓迷信谶纬学的氛围为天子造势。
春耕过后，天子亲自注释的经学书籍，同时在中原各州郡开卖，一时间这种由前所未见的洁白纸张装帧的书籍成了各地士族眼中的瑰宝，纷纷是解囊购买，根本不管售价。此时士族的形成已经在帝国成为一种不可逆转的趋势，大体上可以分为两类，一是文化的家族化，一是家族的文化化。
前者通过家族成员通经人仕，再以为官带来的政治、经济优势营建并扩张家族势力，或累世经学而累世为官成为士族。而后者是素封豪族、外戚豪族与皇门豪族在家族内部培养文化修养而转变为士族。
士族的崛起使得帝国原本的豪族社会正在发展成为一个士族社会，而造成这种局面的正是光武皇帝中兴以后历代天子推行儒术的结果。经学成为统治思想和官方学术，成为选拔、任用各级官吏的理论依据，政治利益的诱惑，使传授、研习儒家经典成为社会的普遍现象。
光武皇帝中兴以后皇权对包括皇族、外戚等在内的豪族势力的压制和防范，也迫使豪族在家族内部培养经学，希望以文化的传承力量来保持家族更长久的发展。而中兴之初在社会上提倡的淳朴风气也影响到豪族家风的改变。因此中兴早期的外戚家族更容易向文化士族转变，如阴氏、马氏，只是后来随着皇权的衰落，外戚势力的强大，这种转变才滞顿下来。
如今帝国士族中，最负盛名的便是光武皇帝时代的樊，郭，阴，马四家，被称为四姓小侯，虽然从孝和皇帝以后他们逐渐失势，但是家族却因此存续了下来，底蕴深厚。而‘西京七族’和‘东京六姓’之中的许多大族，尤其是东京六姓中的窦、邓、阎、梁、何氏虽然盛极一时，但家族却转眼走向没落甚至覆灭。
在刘宏眼中，豪族的士族化实际是迫于生存压力而向皇权妥协，光武皇帝中兴以后建立的制度无疑建立了有效的独裁制度，即使外戚豪强再强，到最后还是难免败亡，而孝桓皇帝时代的宦官集团更是将豪族势力打压到了最低谷，所以他才可以借势独揽大权，使皇权再次强硬，来引导目前士族的转变方向。他对学术的倾向性将影响到士族的修学取向，此时的士族只是将儒学视为仕途的一部分，读书人研读儒家典籍，也更多是为功名利禄。
对于目前帝国的情势，刘宏看得很透，民风是一个社会盛衰的晴雨表，所以古代先贤或王者都特别注重‘移风易俗’光武皇帝中兴后以名教治天下，有一个重要目的就是激励士民砒砺操行，讲究名节，从而鼓动风气。但是孝和皇帝以后，社会中洋溢着一片‘浮华’之风，经济生活中人们普遍舍本逐末、竞相牟利。
对此，几位著名的学者在他们的著作里多有揭露。王符《潜夫论·浮侈》中说：“今举世舍农桑，趋商贾，…治本者少，浮食者众。…浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之。以一奉百，孰能供之？”总之，当时社会中人无论男女老少都在为钱而奔忙，只要能弄到钱，不管是经商、演戏、求神、弄鬼、欺诈、赌博，什么都干。
这种贵末贱本、竞相逐利的结果就是舆服、丧葬制度形同虚设，奢侈之风盛行。而孝和皇帝之后作为天下臣民之首的历代天子都是安于逸乐，使得这种风气越长，社会就此颓废。最后被时人称为三患：一曰奢僭，皇权衰弱，二曰弃农经商，弄得仓凛空虚，三曰厚葬，人人仿效，不惜倾家荡产，结果是穷厄既迫，起为盗贼。
光武皇帝中兴以后，之所在在民间倚重儒生，主要是因为儒生‘务忠良，以节优’对于‘移风易俗，使天下回心而乡道’有利。倡导名教治天下，除了希望做到人尽其才、官称其职外，就是‘尊崇节义，敦励名实’来达成政教双赢的目的。
士人有‘仰禄之士’和‘正身之士’两类，二者中能够真正引领一个社会之正气的只有‘正身之士’，而‘正身之士’毕竟是不多的。即使是孝桓皇帝年间的党锢之祸，涉及‘诸生三万余人’，然真正称得上‘正身之士’者，也不过是李膺、陈蕃、王畅、范傍等几位党魁和当时被称为‘三君’、‘八俊’、‘八顾’、“八及’、‘八厨’的少数骨干，绝大多数参与者大多都是属于从风随响，或者倾慕上述诸人之风采，甚至还有的是为了求其拔举。
刘宏深知，目前帝国崇尚名节的风气只是流于表面，尽管他登基以后为死于党锢的‘正身士人’修建文英殿，同时激励褒扬陈蕃等人，但是这种几十年形成的‘浮华’之风却不是短时间内可以根除的。
刘宏之所以要打击‘清议’，便是因为当时的士人为博取名声，往往虚造声誉，欺世盗名，更喜欢危言耸听，借谶纬造谣攻讦政事以养声名。而为官者则交通奸猾、朋党用私，帝国原本的‘交游’本指士人周游而学以及集结、聚会的活动。但是这种原为求学内容的活动随着社会风气的颓废日益演绎成为一种‘结党权门，交援求名’的勾当，正所谓‘多助者为贤才，寡助者为不肖。’在这样的情况下，失去了陈蕃，李膺等一批‘正身之士’的‘清议’成了一些士族用来以名干政的手段。
刘宏注释经典，便是要打击在这股‘浮华’风气下脱离了本义的儒学和兴起的讲究追求个体欲望，自由的老庄学说，一个强健的帝国必然需要一种质朴刚健的风气，制度易改而移风易俗难，当初商鞅入秦，花费了二十年时间，才能逐渐改变秦国原本与戎狄杂居而染上的一些风俗。（算是我对汉末国情的看法，社会风气不能清正，什么制度改革到最后都是空。）
随着大批书籍的卖出，刘宏利用技术优势开始了他移风易俗的第一步，他要让那些热衷于‘交游’‘清议’而疏于学术研究的儒生回到正途上去，同时利用他自己这些年来累积的名声让正处于形成阶段的士族重新树立价值取向。
地方豪强，随着中央权威和实力的增长，以及大批中小士族的崛起，最后必然消亡，刘宏所处的正是整个帝国处于剧变的时代，如何引导新生的士族整体成为他所规划的一部分比起其他事情都要重要得多。
细柳营和太学，这两个被刘宏重点关注的地方，都是得到了大量免费的印刷书籍，亲自挑选的注释诸子典籍都被刘宏归入了儒家名下，不管如何，儒家的大一统思想和对社会道德的构建都有益于社会的稳定，而推翻儒家，建立一种新学说的社会成本太大，大到他也难以承担，所以这种百家合流，暗中替换融合的手段无疑最为有效，利用造纸和印刷的技术优势，只需要五十年，他就可以为自己的帝国打下坚实的发展基础。
太学里，得到天子暗中支持的太学生团体文渊几乎是第一时间得到了大批天子亲自注释的印刷书籍，并以此招揽了大量人员。三万太学诸生里，成分复杂，更多人都是抱着求取功名之心而来，所以对他们来说，天子亲注的典籍无疑在某处程度上代表了以后选官的标准，都是趋之若鹜，使得文渊在短时间内急剧壮大，同时让其控制舆论的能力也大幅增加。
五十四。狂信者张角
冀州，巨鹿乡野，张角持着九节杖，领着两个兄弟在经过的村庄行医施药，这位日后的大贤良师因为建宁元年以后改变的帝国而使得心里刚萌芽的一点隐约野望在不知不觉间消逝了。
密谍司冀州部的几名探子跟随这位被巨鹿一带称为‘活神仙’的中年方士已经整整一年多，他在各地的言行举止都被记录下来，送往雒阳。
对于张角这个天生的传道者，刘宏一直都没有松懈过对他的监视，连续一年多的报告让他相信随着国政的改善，有着可怕组织能力的张角目前只是在乡间给人治病，没有任何建立教派的意思。想到明年即将发生的灾祸，刘宏觉得是时候和他见一面了，于是一道诏令从尚书台发往了冀州。
半个月后，当高邑（冀州治所）的官吏找到张角的时候，穿着黄布麻衣的他正在一处村子里给人看病。由于有天子下发的诏令，几名前来相寻的官吏都是不敢怠慢这位被天子称为有道的方士。
“天子让我去雒阳！”接过明皇色的诏令，张角不似身旁两个兄弟那般喜出望外，他的确在巨鹿一带小有名声，可是还不至于那么快就传到雒阳，被天子知晓，尽管心中有些欣喜，可是张角更多还是感到疑惑。
“兄长，你说天子长什么样？”如同帝国绝大部分的百姓一样，张角的两个兄弟张梁和张宝对于皇权充满着神秘的敬畏感，同时对上雒之行充满期待。
“见到就知道了。”张角随意地答了一句，到现在他仍旧在思索着天子召见自己的目的，从开春以来，他去过的几个地方都有传言说天子是神人转世，这让他心里多少对这次召见有些想法。
从冀州一路东行，张角发现司隶地区比起他年轻时候完全变了个模样，原本的荒地都被开垦，夏日里碧青的麦浪让