至于我大秦的目标，绝非“一举而霸王之名可成，四邻诸侯可朝也”。这句话，放在十年前说，也许还勉强合适，可在今天还说这样的话，就不免见识短浅、招人耻笑了。臣主外交，于天下大势深有所知。今日之世，非商周之世，也非春秋之世，而是战国之世。这个时代，是一个winnertakeall的时代。七雄纷争，最终只能有一国独存。而独存之国，必我秦也。大王不是要成为霸主，而是要成为君临天下的天子。秦国也不是要称霸天下，而是要一统天下！
姚贾之批驳，情绪激昂，声如金石。嬴政大悦，称善不已，又道，韩非书末有云，愿望见寡人，当面陈词，言所以破天下之从，举赵、亡韩，臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。寡人欲见之，且听他有何说辞。
如果让韩非见到嬴政，保不准嬴政一念之仁，放韩非死里逃生。姚贾可不想冒这个险，于是道，韩非在书的最后，的确言而不尽，故做悬念，激人好奇。然而，如此套路，只是游说之士的惯用伎俩，不值一哂。再则言之，韩非留下的悬念，根本就不能成其为悬念。韩非对天下的认识，还是停留在春秋五霸的时代，不悟四海归一、定于一尊乃是大势所趋，非人力所可阻挡。韩非不能知天下之势，何以献取天下之策？纵能蒙大王召见，其言又何足可听？
姚贾这一番话，破灭了韩非最后的一线生机。
第二百二十七章
在韩非身后，有多少人读其著作，心悦诚服，筋酥骨软，想见其为人，恨不能成为其门下走狗。然而，在韩非还活着的时候，在他的最后岁月，他却只能在云阳的监狱中品味着孤单和落寞。没有高朋满座，没有访客如云。陪伴他的，只是冰冷的狱吏和更为冰冷的刑具，以及夜半时分，同狱犯人的鬼哭狼嚎或低声抽泣。
遍观整个秦国，也许只有李斯还在惦记着韩非。这是李斯第二次探监了，和第一次不同，这一次，他的步伐格外缓慢，好像行走在橄榄球场之上，每向前推进一码都显得那么艰难。
韩非身体依然虚弱，看到李斯之后，也只能用眼神表示对他来访的感激。李斯坐在韩非对面，一时也不知道该如何开口。倒是韩非先问道，书呈给大王了吗？
是的，呈上了。
韩非搓着双手，嗟叹道，子误我，子误我。
李斯闻言，不免纳闷。是你让我代你传书的，难道我不该传书？要知道，除了我，秦国还有谁能帮你呈书给嬴政？我怎么就误你了？李斯于是问道，“韩兄何出此言？”
韩非道，“前日所上之书，不甚如意。你一走我就后悔，想收回重写，无奈你已持书远去，追之莫及。”
李斯客气道，“韩兄所上之书，也是佳作。”
韩非叹道，“你又何必虚为誉美？文章当以气为主，气以诚为主，仿佛沛然如从肝肺中流出，这才能推己及彼，动人心魄。然而，前日我作书之时，气不诚，心不正，其书如何能说得人动！以君之才，定也看出我书欠佳，当为我截留之，不必急着呈上秦王才是。”
李斯道，“李斯不敢为韩兄代作定夺。因此，一仍原貌，呈上大王。”
韩非道，“你是李斯，是写过《谏逐客书》的李斯。《谏逐客书》我读过，端的雄文，自有我不可及之处。我书中得失，你从旁观之，必已了然于胸。知而不言，非我所寄望于君也。”
李斯默然，不能辩解。韩非改变话题，又问道，“大王见我书，作何言语？”
李斯道，“大王拒绝再见韩兄。”
韩非闭目长叹道，“那样的文章，连我自己也不能说服。大王拒绝见我，也是应有之义。我当再修书一封，君为我传之。”
李斯无意再作邮递员，道，“大王已是不乐。骤然再行上书，恐于事无补，反而添害。且容我为韩兄谋之。”说完，李斯犹豫了一下，又低声道，“不过，韩兄最好有心理准备，大王的意志，恐怕不会轻易更改。”
韩非大笑道，“大王不惜发动战争，以求我入秦，岂会轻易置我于不顾。大王只是一时偏信姚贾小儿而已。大王投我入狱，却并没有置我于死地，可见犹有用我之心。天下之才，惟你与我耳。欲并天下，舍你我其谁？”
韩非对未来越乐观，李斯就越为他感到悲哀。看来，韩非对嬴政还是抱有幻想的。而李斯却知道，不管有没有姚贾从中掺乎，嬴政恐怕都已经无法再对韩非容忍。韩非，你的确有才，然而，有才未必都能见用。况且，一旦才华太高，反而会成为过于昂贵的奢侈品，变得有价无市。韩非，你已是命在旦夕，难道你竟一点也没有察觉？在你的著作当中，你对人性和心理分析得如此犀利透彻，可当事轮到了自己头上，为什么你就不能领悟明白呢？
李斯却也不便马上揭开这一层，还是让韩非保留些希望比较好。有了希望，狱中的日子也许就不再那么难熬。两人一时间相对无语，李斯意欲安慰韩非两句，却想不出一句合适的话语，只能打量囚房四周，胡乱问道，“此间如何？”
韩非苦笑道，“此间尚好，惟狱吏侵迫太急，颇不堪其辱。”
李斯道，“韩兄再委屈些时日。我见大王，必为韩兄求一定论。”说完起身告别，道，“我会再来看你的。”
韩非笑道，“我知道你一定会的。”
李斯辞别韩非，狱吏在后一路碎步尾随，恭谨地请示道，“廷尉大人，大王既然没有赦免韩非，理应继续对韩非用刑，逼其认罪招供。否则，下官等也不好交代。请廷尉大人示下。”
李斯回头看看韩非，韩非也正在望着他。囚房中的韩非，如此瘦弱，如此无助。李斯不忍心再看，大步走开，又仰天长叹，对狱吏道，“接着用刑吧——记住，无论如何，不能伤了他的性命。”
第二百二十八章
咸阳的这个夏天，酷热为数十年来少有。从身体里汩汩往外冒的，不是汗，而是被烤出的油。裸男当街，抓耳挠腮，逢人便说，“请问，我可以无敌吗？”
然而，依然不肯降雨，一滴也没有。
持续多日的高温，让人情绪烦躁、无法思考。这样的鬼天气，本该呆在家中避暑贪凉，但李斯却不得不出门而去，为挽救韩非作最后一搏。
李斯往见嬴政。嬴政很有耐心地听完李斯的来意，将一个冰块放入口中，斜瞥着李斯，懒懒说道，“廷尉可知，寡人是如何看待韩非的？”
李斯恭声答道，愿闻大王之见。
嬴政道，“近日寡人遍读韩非之书。其抉摘隐微，烨若悬镜，上下数千年，古今事变，上至奸臣世主隐微伏匿，下至委巷穷闾妇女婴儿人情曲折，不啻隔垣而洞五脏，实天下之奇作也。”
嬴政再嚼碎一个冰块，嘎嘣嘎嘣，悠悠又道，“然而，寡人越喜韩非之书，便越恶韩非之人。”
嬴政这后一句话，份量可着实不轻，不轻得足以杀人于无息无声。虽然是盛夏时节，也听得李斯是一身冷汗。
嬴政前后两段话，一褒一贬，转折如此突兀，不作任何铺垫。何以如此？两段话之间又有什么内在的逻辑联系？李斯不能问，也不敢问，问了嬴政也不会答。嬴政只是好整以暇地审视着李斯，那眼神仿佛在说，领悟吧，李斯！
李斯几乎可以说是看着嬴政长大。但随着嬴政年龄的增长，其内心越来越难以被人猜测。李斯也只能试着去领悟，还原嬴政的心路历程。
为什么嬴政越喜欢韩非的书，就越讨厌韩非这人呢？这还得从韩非书的内容说起。韩非之书，后世称为《韩非子》，简单来说，主要阐述了三方面的内容——法、术、势。法者，我们不需多讲。术者，藏于君主胸中，以偶众端而潜御群臣也。势者，君主胜众之资也，君主能制天下，非贤也，势重也。在这三者当中，以“术”的篇幅为最多。而在李斯看来，引起嬴政反感和猜忌的，也正是“术”的这部分内容。
嬴政即位十四年来，在政治斗争的的腥风血雨中，他不仅毫发无伤，而且一步步茁壮成长。现在的嬴政，虽然只有二十七岁，却早已在朝中建立起了无人可以挑战的权威。驾驭那些在年龄上堪称他叔伯辈的手下大臣时，他也是显得得心应手、游刃有余。他能取得这样的成功，靠的是什么？靠的正是他天赋而来的权谋心计。而这种驾驭国家和群臣的高明手腕，也就是术，在韩非的书中有着详尽的论述。
因此，嬴政读韩非之书时，反省自己的心机和谋略，无不与韩非之言暗合，几乎像是在对镜而照一般。刚一开始，自然是惊喜，以为知音；再反刍回味，却就该变成惊骇，以为祸害了。所谓的术，乃是他最隐秘的思想，即使对心理医生，也是要守口如瓶，不可泄漏的。可是韩非的书，却如同一面明镜，将他那阴暗而不可告人的内心暴露无遗。而很明显，嬴政不会嫌弃自己内心不堪的形状，却只会怪罪韩非这面镜子太过残酷的写实。
对自恋之人来说，镜子算得上是一个情趣十足的好友。东晋王仲祖仪形甚佳，每揽镜自照，曰：王文开哪生得如馨儿？明朝蔡羽，自号易洞先生，置大镜南面，遇著书得意，辄正衣冠，北面向镜拜誉其影曰：“易洞先生，尔言何妙！吾今拜先生矣！”
对另一些人而言，镜子的诚实则显得极为可恨。所谓：恶影不将灯为伴，怒形常与镜为仇。譬如魏国夏侯惇将军，伤左目破相，心甚恶之，照镜则恚怒不已，辄扑镜于地。
要说韩非，也的确是千古非常人物。他早就知道，他的书如镜子一般，照出了人心深处的自私和阴暗，很容易招致读者的厌恶和反感。所以，他在《韩非子&；#8226；观行》一篇中特别写到：“镜无见疵之罪。”用今天的话来说，就是韩非已经预先做了免责声明。
无奈碰到嬴政，这免责声明并不能真的免责。所有的规定和法律，都必须遵循一个准则：牴触宪法者无效。对嬴政来说，他的意志就是秦国的宪法，牴触其意志者无效。嬴政既然认为镜子见疵有罪，那么镜子就合该有罪。
更何况，韩非之罪，又何止见疵而已。凡是帝王，无论聪慧还是弱智，都希望制人而不受制于人、测物而不为物所测。而在帝王身边，如果有韩非这么个人，能洞察你的心，熟知你的术，无论你干什么，都逃不脱他的算计，这种感觉无疑是一种难以忍受的恐怖，仿佛随时被人玩弄于股掌之上，而你却偏偏无法化解。这样的人，就算没有遭到信臣左右的谗言，也必将铲除在帝王的自尊心和自觉性之下。
第二百二十九章
韩非不懂难得糊涂的道理，他只顾沉迷于自己锐利的才气，知无不言，言无不尽，于是犯了嬴政的大忌。术者，只能操于帝王一人之手，而天下莫能知晓。天下莫能知晓，自然更无法言说。因此，对于术，正确的方法应如维特根斯坦所言，“对那些不可言说之物，必须保持缄默。”是以，韩非关于术讲得越对，便错得越多。
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命，而不可以为命。而韩非在他的书中，却是指点江山、激扬文字，过足了为命的瘾。这样的韩非，嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来，便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。就算他不是韩国公子，就算他没有和姚贾反目成仇，就算他没有献那三条弱秦之计，他也是该死、必死。可是，嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟，他对韩非曾是那么热爱，为了他甚至不惜发动战争，现在却要始乱终弃，这合适吗？
嬴政与韩非结缘，开始于韩非的两篇文章——《孤愤》和《五蠹》。一读之下，大为佩服，乃至发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”的感慨。可以说，嬴政和韩非之间，曾有过一段美妙的开始。
然而，随着嬴政对韩非的著作越读越多，越读越深入，当初惊艳的感觉已不复存在，激情燃烧殆尽，狂热变为冷静。于是，他对韩非的认识，从盲目变得客观，再从客观变回主观。
我们知道，电影的预告片，通常都精彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院，在黑屋子里看完了整部电影，却发现远不是那么回事，正片反而不如预告片那么吸引人、那么叫人满意。对嬴政来说，《孤愤》、《五蠹》两篇文章，就相当于是韩非思想的预告片。而当看完韩非的全部思想之后，嬴政发现，他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是，他虽然也不能要求退票，但至少他可以把导演关进监牢。
爱情大抵也是如此。在爱情的预告片里，无不是金童玉女、美轮美奂。然而，现实中哪里会有完美？一旦预告片演成正片，两人朝夕同处，于是再无顾忌，缺点什么的全出来了，这才惊呼上当。分手之际，两人相对傻眼，同叹一声：人生若只如初见……
初见之时，若即若离，盈盈一水间，脉脉不得语。意境之美，无过于此。何必非要游过那条河呢？古波斯诗人萨纳伊写过一首诗，讲述了一个渡河的故事，可为世人之劝诫：从前有一个男子，他的情人住在大河的对岸。大河宽阔而波涛汹涌，而他在爱情魔力的驱使之下，每天游过此河，和情人幽会。有一天，他发现情人脸上居然有一颗痣。情人于是告诉他，今晚你不能再泅河回去了，否则一定会被淹死。因为以前爱情之火遮住了你的眼睛，你根本不会注意到这颗痣。而现在你注意到了这颗痣，表示你的爱情已经消失。男子不听，跳入水中，结果真的一命呜呼，葬身于波涛之间。
唉，这事弄的。
李斯为韩非作最后的努力，对嬴政道，“韩非旷世奇才，见识深邃，当使其继续著书，以为典籍之助。才高如此，倘不得其用，也是国家可惜人啊。”
对于这个问题，嬴政并不正面回答，只是忽然问道，迄今为止，韩非之书，共计有多少篇？
李斯默数片刻，回答道，算上前日韩非狱中上书，共得五十五篇。
嬴政笑道，“五十有五，已尽天地之数，何需再多加益？”
嬴政漫不经心的一句话，便将韩非著