兀术困到七日，粮草断绝，杀马而食，料无生理。出榜问计：有能定策通路江北的，赏银伍百两。忽有一闽人被掳在营中，自言能知出江的路，揭了榜文，来见兀术，说：“这黄天荡通着老鹳河的水路，老鹳河一条小道可通建康秦淮。
只因连年淤塞，商客不行。如今残兵三万，分了汛地，每人立在浅水上，一人一尺，不消一日夜，可凿三十里，连夜通开，直达建康，还可取胜。“兀术大喜，赏了闽人伍百两，封他为乡导官，率领金兵开河。兀术先自下水，用锄锹畚箕，众将官见太子下水，人人奋勇，立在浅处，不消三日，直接了老鹳河水道。把大船丢下，俱用小船，将人马渡上建康的大路。那韩都统的水兵只守住江口，到了十日之外，只见金兵船上烟火俱无，还怕他有甚诡计，不敢近攻。报与韩都统知道，遂发水营游兵两路夹攻。到了金兵大船上，甚么是个人影，那知他诡计通天，绝流而去。韩都统大船自来接应，闻知走了兀术，恨得暴叫如雷，那里赶去？梁夫人自去临安请罪，反参韩世忠恃胜玩敌、逗留不进一本。高宗先闻捷音，喜出望外。自南北交兵，不曾有此一战，终是败不掩功，还加了韩世忠为两浙制置使，以都统待罪立功。不知这兀术回路如何，且听下回分解。
第五十五回 雪涧师破佛得珠 王杏庵捐家造寺
诗曰：
谢遣歌儿解臂鹰，半囊诗稿一技藤。
难寻营草酬知己，拟折莲花供圣僧。
妻肉欲抛翻有碍，才名久谢号无能。
鹿门学得庞公法，洗尽家缘是大乘。
这一回单讲佛法。释迦牟尼佛以梵王太子出家，雪山修行十九年，游历西域诸国，遍尝恶趣，以无余涅磐，才得成佛。这个佛字，不是说如今木雕泥塑妆金上色的佛，也不是说灵通感应、谈经念咒、超劫消罪的佛，也不是变化百千万亿、骑狮坐象、五色莲花、丈二金身的佛。这都是藏经上讲的佛法、佛相、佛旨、佛宗、佛神通、佛功德，与诸佛菩萨、五百阿罗汉等众宣说妙义，才留下一部全藏。因此，称做西方圣人，其名日佛。即是一个觉字。那西方印度回回蛮夷之国，从不曾有圣人教化，多是杀生、贪淫，倚强凌弱，争夺杀战、不知人伦天理的所在，忽然生出一尊佛，弃了王位妻子，却去山里修行，以慈悲众生，渡人济物，要投崖喂虎，割肉啖鹰，度尽四大部洲，三界众生成佛，才了得此愿，才满得此功，谓之大事因缘。因此，观世音菩萨同佛行化，化了三十六相，现身说法，使众生从声、闻、缘、觉悟入三昧，脱离苦海，处处显应。这些善信男女和愚夫、愚妇叫得应的，日此称为灵感观世音菩萨。现有南海落伽山潮音洞，是他成道之地，在浙江宁波府定海县地方。天下僧民进香不绝，到了诚信处，就有莲花现形，白鹦鹉出来献瑞，和普贤菩萨五台山生的地涌金莲，文殊菩萨峨嵋山现的夜照天灯一般，都是不可思议功德。和那几夫愚子不信佛法的说，如何肯信。因此说，夏虫不可以言冰。那夏天生的虫，不到秋间就死了，另变一件虫，那知冬间有这等大风大雪、结水成冰的世界。又说是蟪姑不知春秋，浮游不知朝暮，也只说众生和昆虫一般，眼见的才信，不见的都是疑。困此疑之一字，件件事都是惑的；佛法叫作无明——似失目的瞎子，看不见路径，一味胡撞将去，落在水里火里方才悔，又悔不来。
又叫作意识界——本是糊涂，却道自己是极聪明的，从妄中生出想，从想中又生出识，从识中生出百般伎俩，一时百变，坐驰万里，到底是游魂习气，起灭无常，如空花云气，自生障碍，所以，如来涅磐以后，六祖传宗，接佛农钵。到了西域达摩行至东土演教，九年面壁，一苇渡江，只传一个心樱这个心印就是个佛字。即我儒家孔圣人那一贯之道。在圣人不外忠信二字，在佛法不外个诚字，在孔孟说个成仁取义，不惑不优不惧，圣大化神，在佛法说个金刚无人我寿者相，阿褥多罗三藐三菩提，总是说个成佛作圣，到了绝顶地位，如今宗门乱教的和尚，也知讲个大乘，却先坏了戒律；圣门讲道学的士夫，也知讲个时中，却先失了名节。总是不在根本上立功夫。以此，假托自便，才弄坏这个世界。但肯舍得自家身家名利，那个不是成佛作祖的根基。只是这个舍字，原是难得的。所以佛法教人先舍，正是当头一棒——既然肯舍，自然不贪，既不贪自然不害物，既不害物自然慈悲。这就是儒教的个仁字，菩萨的普济二字，仙家的三千八百功行。看来，三教岂不是一贯的。
今日说这雪涧禅师，系古佛化身，普遍大千世界，为大事固缘，在泰山后石屋修行，假名雪涧，超度宋朝未劫众生，接引阿罗汉了空成道。先在清河县观音堂行脚施茶，后来孝哥遇难出家，改名了空，又住锡在王杏庵善士村昆卢庵里，一住三年。了空因遇了家人玳安，报信母亲月娘在淮安府，辞了雪涧老师，二人往南探母，自是佛法中先完天伦后成正觉的道理。一去三年，这雪涧和尚一个人在庵子里，没个徒弟，烧火扫地、种菜打水，俱是自己。招了一个道人，是汴梁避兵走下来的，生得虎头鹰眼，一部黄须，拿个木鱼庵上化斋，见雪涧家下无人，情愿随师父修行，剃落为僧，雪涧大喜，择日与他削发，起名了尘，叫他烧火、造饭、扫地、净厕，雪涧和尚还帮他一半。原来这佛教中丛林里，多有不学好的游僧游道、借出家二字遮掩着十大魔王的恶鬼。这道人原是汴梁大盗王善标下游兵，后固留守东京宗元帅死了，各人逃叛，又犯了法，该斩，却走下来妆做道士，在昆卢庵藏身，那里有真正出家的心肠。初时，只说雪涧和尚在此安闲，吃自在饭，那知他是出家苦行的僧，行普贤的行，从早忙到晚，——四更起来打水烧火，才忙得饭熟，又挑粪担柴。一个老和尚帮他做一半，还不得手脚略闲一霎。
做不到半年，被老和尚用禅杖打过二次，常是罚跪清规，在佛前跪两枝香还不许起来。不提防，这了尘存心等待老和尚出门上村里去了，却弄起一把火。大殿是个草房，接起火来。却忙去村里叫人救火。急等人来，大殿已烧了两间，刚救得一尊佛出来，烧得好似个炭人一般，但见：乌眉灰面，烂额焦头。三十二相好，何曾留得白毫光，千亿万化身，无处逃将回禄劫。地水火风，跳不出裟竭苦海，生老病死，那里有不坏金身。清凉法雨失沾儒，火焰诸天谁解救。
王杏庵同着雪涧和尚救灭火，请出雕的一尊檀香金像，烧得烟薰火燎，通不庄严了。这王杏庵甚不过意，只说大家布施银子另雕新像，不题。这老和尚也不忧不恼，笑嘻嘻道：“这块木头原多出这些挂碍来，依我如来法，原不曾有像，教众生人人自觉他的佛性，谓之灭度。只因佛灭度后天人诸国分去舍利，各国供养，思慕佛的面貌，一时不得亲见，西域优填王造起一尊佛像来，以金为宝，却使真金渗了。因此金身相传东土，添了许多色相，人人反执像是佛，不能反身见佛。因佛立像，到做了叛佛求像。”即时取一把劈柴利斧来，将那火烧的佛像，乓乓乒乒砍得稀烂。王杏庵合掌念佛，那里敢劝！斫到佛腹中间，只听得一声响，迸出一个纱囊来。
却是甚么东西，但见：寒光的砾，瑞彩陆离。光溜溜，骊龙颔下，摘将一串瑶冰，圆陀陀，老蚌胎中，吐出几轮明月。龙女擎来，洗净六尘全不动，牟尼顶出，光明万劫照初圆。凡夫贪爱，岂能剖腹深藏；楚国珍奇，未必走盘照乘。洗垢自成如意宝，辟尘实有定心珠。
当初薛姑子在日，曾收吴月娘一百八颗胡珠，许下造佛的。不料后来遇见金兵大乱，没处潜藏这项珠子，固此把佛背心凿了一孔，不叫人见，却将这一百八颗胡珠缝在一黄纱袋中，藏在佛腹之内，又叫匠人使金漆补了，今经十余年来没人知道。今日活该此珠出现，以助修寺造佛功德，岂不是件异事。有诗日：剖腹逢珠事莫疑，人人衣底有牟尼。
安知珠得依然失，珠去珠还佛自知。
王杏庵和一起救火的檀越善人们，见长老劈佛，心里不忍，大家都有些气愤。方才要劝，忽然劈开胸腹，漏下个七八寸的纱袋来，乃是一串数珠。一百单八颗指顶大胡珠，足有十二两重，实是无价之宝。不知此珠何来？岂不是天赐奇珠，以完佛事。这雪涧和尚也喜之不尽，即忙拈香礼佛三匝，同大众和佛大叫“阿弥陀佛”、“至灵至感观世音菩萨”不绝。依着王杏庵，劝住长老，不可劈坏佛的下身。长老不听，道：“有此佛珠，另造新像，盖起大雄宝殿，广立丛林，不如火化了此像罢。”即时用火架起，只闻一天檀香气，化而下留。这里众人拜了韦驮，发愿另造佛堂去了。
这一百八颗明珠， 在雪涧手里， 一时没处收藏，倒是一件挂碍。想了一想：“只有一件破衲掇碎补禅衣，是我自己出家的。”到晚来灯下无人，悄悄将珠子取来，拆开胸前一方破补的袖布，接在中间，用线密密缝缉，谁知他衣褐怀玉？
却说这了尘，是个积年强盗，放火时原要走的，因庵上无物可偷，空身出去又没盘费。不料见了此等明珠，千金之宝，正要设计图谋。取了一口切菜刀来，等半夜杀了老和尚，得此珠宝去罢。到了三更时分，了尘取刀——先已磨得凤快，行到禅房窗下，见老和尚缝袖掇藏珠子哩。看得分明，两只脚一似钉住一般，到了天明，还挪不动。只见老和尚房里开门，拿着一根禅杖下床来，唬得了尘走不迭，把刀丢了，却取个扫帚来扫那破屋下砖灰。老和尚道：“了尘，你把这烧坏的木料砖石，各自一堆垛起。我后厕上自己去打扫罢，”取了个竹筐，往后厕上去了。丢下房门，只一领破袖裰撇在炕上，料没人知道中间有宝。却不知了尘半夜来害他，早看在眼里。一见了老和尚上后厕去，料有半个时辰，看了看房门不曾锁，一领袖裰正丢在炕上哩，即忙进去取了衲裰，拿个木鱼杆棒，往外飞走。不顺大道，从小路落荒投南而去。诗日：才得逢珠即失珠，不逢碧眼却逢愚。
由来罔象真难觅，赤水茫茫海又枯。
不说昆卢庵被贼僧了尘偷去明珠一百单八颗不题。单表这王杏庵在清河县做了一生的善事，年长七十二岁，修寺造佛、斋僧建酪、修桥补路、舍粥周贫，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十万家私。他兄弟王竹庵在临清开香蜡杂货店，极是刻薄，大斗小秤瞒心昧已，后来三十岁上没了。撇下一个孤子，名叫王成，甚不长俊，把家产嫖赌净了，却来赖在大爷家里，今日十两，明日五两，输个精光。王杏庵也没奈何，分个小小庄儿揽他来家度日，因自己年老无子，也就同乡里族人过继在自己名下，指望日后上坟拜土。这王成那有福分？嫖了一身杨梅疮死了，到也干净。王杏庵自五十岁上丧了浑家，久不娶妻，又无子，一个老人终日念佛持咒，吃了长斋，也就是在家修行的个无心道人。时常穿领茶褐布衣，拿着数珠念佛，不是舍米舍财，就是舍棺木葬枯骨。他有十件布施处：第一曰无住相布施。
第二曰无尽功德布施。
第三曰广方便布施。
第四曰得大果布施。
第五曰广长舌布施。
第六曰忍辱受恶鬼布施。
第七曰戒非理取财祈福布施。
第八曰平等无分别布施。
第九曰不望报布施。
第十曰华严出世问法布施。
《金刚经》偈云：宝满三千界，资持作福田。
惟成有漏业，终不离人天。
持经取四句，与圣作良缘。
欲入无为海，须乘般若船。
前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是人天小果，不能成佛。后来私受了魏将侯景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二字不曾讲得明白，反生障碍。今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语录略略指点：困何说无住相布施？世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，那有功德？因此《金刚经》说，无住相布施。不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相——即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。此乃是第一等布施。
如何说无尽功德布施？施有五种：有财施，有心施，有随时施，自手施，有如法施。当日如未出家，有姨娘摩河波提思慕如来，手织金色绒旄一件，要施与如来，成其功德。
如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲向佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此旄，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”如来说：“姨母爱我，不为布施，施与众僧，其福乃大。”若将爱物施与所亲，并无功德。富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。固此，阿育王固小儿持取地上一块土奉佛，得成阎浮提王功德。如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。
如何是广方便布施？事无大小，只在利人，功无大小，只在舍心。我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便；就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了，路旁荆棘牵人衣服，也折来净路，借人书物不肯污坏，惜人车马不敢吝惜，放蛇救雀，体惜大马，俱是布施。俗说广行方便，就有阴骘在