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武散官依次从高到低为：从一品骠骑大将军、正二品辅国大将军、从二品镇军大将军、正三品上冠军大将军、正三品上怀化大将军、正三品下怀化将军、从三品上云麾将军、从三品上归德大将军、从三品下归德将军、正四品上忠武将军、正四品下壮武将军、正四品下怀化中郎将、从四品上宣威将军、从四品下明威将军、从四品下归德中郎将、正五品上定远将军、正五品下宁远将军、正五品下怀化郎将、从五品上游骑将军、从五品下游击将军、从五品下归德郎将、正六品上昭武校尉、正六品下昭武副尉、正六品下怀化司阶、从六品上振威校尉、从六品下振威副尉、从六品下归德司阶、正七品上致果校尉、正七品下致果副尉、正七品下怀化中侯、从七品上翊麾校尉、从七品下翊麾副尉、从七品下归德中侯、正八品上宣节校尉、正八品下宣节副尉、正八品下怀化司戈、从八品上御侮校尉、从八品下御侮副尉、从八品下归德司戈、正九品上仁勇校尉、正九品下仁勇副尉、正九品下怀化执戟长上、从九品上陪戎校尉、从九品下陪戎副尉、从九品下归德执戟长上。凡四十五等。）
石磊的这一任命，完全没有前例。尤其是他集勋、文、武三大虚职于一体。更是史无前例的。毕竟，在大唐的虚职体系中。勋官与文官或者勋官于武官这种搭配还算常见，但文武散官一起加于一身者则绝无仅有。
虽然对于勋官、虚职已经泛滥的晚唐来说，不过正七品上的品轶，实在算不得什么。但是将三大虚职集为一身的这种情况，却可以看出，这个被任命为《大唐国闻》总编地石磊有多么得李俨宠信。
而特赐银鱼袋、服深绯、金带十一銙这三种待遇，也不是正七品的品阶能够享受地。
（注：鱼袋。唐代每个官员都有一个表示身份的鱼符，以袋盛之，谓之“鱼袋”。）
据唐制，三品以上官员才能用金袋做鱼袋，谓之金鱼袋。五品以上官员才能用银袋做鱼袋，谓之银鱼袋。
唐制对于官员的衣着颜色也有规定。三品以上服紫，四五品服绯（朱红色），六七品服绿。品服青。中央高级职事官员有散官不及三品的可以赐紫，不及五品的可以赐绯。都督、刺史有散官不及五品的可以借绯，但离任即停。由于赐紫和赐绯的时候也同时例赐鱼袋，故有赐紫金鱼袋、赐绯鱼袋地说法。
赐银鱼袋是五品以上官员才能用的。服深绯更是四品官员才有的特权。可见李俨已经将石磊视为四、五品的官员加宠了。之所以没有加上去，只是因为石磊还没有立功，不便太过恩宠之故。
从石磊的恩宠上。也可以看出这《大唐国闻》在李俨心中的地位。
《大唐国闻》主要是一个政治、军事性质的刊物。出版的第一期，就全文刊登郑畋地讨黄巢檄文。此外还有其他重臣的相关稿件。李俨提倡大唐官员订阅、购买这一刊物。虽然并不是强制性的，但上有所好，下必兴焉，大唐的大大小小官员，又有谁敢不去买？反正一本刊物也就二百五十文，对于官员们来说并不贵。除了官员，其他关心朝局政治的文人、隐士、商人、世家子弟也是这一刊物预定的读者群之一。当然现在这些人还很少购买。这需要这一刊物建立起足够地威望和信任度才行。
除了《大唐国闻》，另外还有一份刊物，也同时成立了。
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第四卷 决战黄巢 第十八章 文化新风
（上一章节可能有些枯燥，但却是对李俨的政治理念、施政纲领的一个介绍，对后面的情节发展有至关重要的作用。wWW！如果觉得不喜欢，可以跳过不看。谢谢。）
这份刊物取名为《大唐旬刊》。如果说前一份刊物着重朝廷政治军事动态、政治政策宣传的话，那么这一份刊物就是关于“文化”、“社会”、“娱乐”等领域的刊物了。
这一刊物的总编，由行在文学最佳的韦庄担任。下属两个部分。
一个部分叫做《风雅颂》，每旬一期，每月三期。专门刊登各种诗歌、辞赋、美文。属于高雅一类的东西。
李俨在发刊词上号召全大唐的文人踊跃向《风雅颂》投稿，同时第一次公开提出了“润笔”的说法，表示投稿《风雅颂》可以获得优厚的润笔。
在当时，搞写作是没有稿费的。当然，应别人要求写作的东西，有时候可以得到“润笔”，但并不固定，也没有形成定制。李俨是第一次旗帜鲜明的表明文章的作者有权得到一定数目的润笔。
对于很多文采上佳却由于贫苦而无法潜心创作的文人士子来说，这是一个天大的好事。只要他们拥有足够的文才，就可以通过润笔来维持生计，再也不需要去投靠权贵成为他们的幕僚。实际上，也减少了很多不安定地因素——很多谋反者。全靠他们的幕僚出谋划策，而这些幕僚，除了少数是醉心名利者，大多数人都是因为贫寒不得不投靠权贵做幕僚以维持生计。
除了属于阳春白雪的《风雅颂》之外，另外一个部分则属于俚俗的下里巴人了。这一部分被称为《大唐日报》，每日出版。当然，在古代交通不便的情况下。真正能够在当天看到报纸的，恐怕也只有编辑部所在城市方圆百里之内了。
不过没有关系。日报里面报道的东西，并不是什么了不得地大新闻，只是大唐的社会、民俗、文化、娱乐等等新闻。这些东西，晚了解几天没有什么大不了。反正只要能够搏人一笑，娱乐大众，并同时潜移默化地宣传李俨的思想理念就可以了，暂时并不要求时效性。
日报的内容五花八门。千奇百怪，无所不有。并且由于日报的定位在于所有识字的大唐子民，所以上面的文章为了便于那些文化水平不高的人理解，尽量采用白话文，最起码也是半文半白。
这也是李俨推广白话文地一个尝试：中国古代的文言文固然精妙绝伦，奇妙无穷，但正因为其精妙，也妨碍了其推广。妨碍了普通老百姓文化水平的提高。尤其在科学上，要求精确的科学必须使用不容易引起歧义的文字记载科学文献，白话文就是最好的选择。
为了推广白话文，李俨除了在日报上以皇帝的名义发表文章，号召大家在非文学以外的场所，都尽量使用白话文。以便于减少歧义，增加文字地精确性。这也是日后李俨几个被后人垢病的地方之一。所谓“弃圣人之妙言，采粗鄙之俗文”是也。
不但如此，在不惜自己名声亲自为白话文摇旗呐喊之后，李俨还赤膊上阵，亲自撰写白话文小说。如果用现代的观点，准确的说，那应该是半文半白的小说。
中国小说的起源，在于唐宋。尤其是晚唐以后，市民阶层开始壮大。市民文化也开始发展。小说就是市民文化地代表之一。除此之外还有说书的话本、戏曲、杂耍等等。
但是。这个时候的小说是不完善的，还处于发展中。比如说志怪传奇小说。其代表作就是《唐传奇》。然而唐传奇在某种程度上，更接近于文人的笔记，而不是小说。唐传奇的作者，也仅仅是将其当成一种笔记在创作而不是当成小说。一直到几百年后，茶肆、酒馆中的说书人大行其道，大量底层文人加入话本的创作，并逐渐从专为说书创作转变成专为阅读创作。这个时候，真正意义上的小说创作才开始出现。
然而李俨的出现，注定将加速并且改变这一过程。他以“云子昊”为笔名，“撰写”，准确地说是抄写了后世地古典白话文小说：四大名著之中的两部：《西游记》《三国演义》。还有独立于四大名著之外地《封神演义》《东周列国志》《说唐》《隋唐演义》等等。
他也不是没有把后世的武侠小说也搬进来，说实话，在武侠小说的起源时代出现武侠小说的成熟作品，的确也是一件很有意思的事情。然而这却很难办到。
以金庸巨巨的作品为例，飞雪连天射白鹿、笑书神侠倚碧鸳，一共十四部巨作，竟然绝大部分，都发生在唐代以后！飞、雪、鹿、书、鸳、白发生在清朝，碧发生在明末清初，神、射发生在南宋，天发生在北宋，倚发生在元末明初，唯有侠、连、笑无有具体年代。但是侠、连文字中也可以看出基本上是明代，就连刻意泯灭时代背景的笑也依稀是可以看出明代发生的事情。这叫人如何抄出来？难道告诉别人说，我知道大唐之后有南北宋朝，有明朝，有清朝么？很明显不能。所以李俨只能选择金庸唯一一部时代在大唐之前的短篇：《越女剑》抄抄了。
除了金庸之外，还有黄易。可是这位大大的书也不是那么好抄的。《破碎虚空》、《覆雨翻云》肯定抄不了。《大唐双龙传》更不能抄：那里面对李世民的描写可是抹黑性地。再怎么说，李俨在这个世界上作为李世民的后代。也不能这样写自己的祖宗吧？否则他的统治根基就消失了。至于《寻秦记》，更没法抄了。对于穿越者来说，穿越文是抄不得的，那是自己揭穿自己，有害无益。于是，就还剩下《边荒传说》了。但这本书的水平却不如《大唐双龙传》等书，而且其中宣扬的思想也太过现代化。至少在现在并不适合。
不过还好，但是古典小说中。就够李俨抄一阵子了。毕竟李俨虽然不用亲自写作，可以选择自己口述，找人抄录，然后再自己亲自审阅一遍。即便如此，多达上百万地小说，要全部写出来，也不是一件容易的事情。大唐地时候可没有电脑啊！
但李俨胜在身为皇帝。可以调动大量人手为自己做事，而他强大的记忆能力，也让他拥有了类似于电脑的“并行处理”的能力。于是他同时口述好几本书，这样一来，工作效率就高多了。
于是在《大唐日报》创刊号上，署名为“云子昊”的《东周列国志》、《西游记》、《三国演义》、《封神演义》《说唐》五部长篇开始连载。同时开始连载的是一部短篇《越女剑》。至于《隋唐演义》，由于与《说唐》在题材上有重复之处，李俨拟定在《说唐》之后再予与连载。
（注：东周列国志、封神演义大家可能比较熟悉。而对隋唐演义、说唐比较生疏。这里简单介绍一下。有兴趣的可以自行去看原书。
《隋唐演义》一百回，是一部兼有英雄传奇和历史演义双重性质地小说。叙事从隋主伐陈开始，到“安史之乱”后唐明皇回京作结，跨越数百年。作者是清朝的褚人获。
《说唐》也是清代的长篇小说。不过作者不详。其内容以瓦岗寨群龙的风云际会为中心，命脉叙自秦彝托孤、随文帝平陈统一南北起，到唐李渊削平群雄、太宗登极称帝止的一段故事。）
在这个时候。说书人已经开始出现。只不过他们能够说书的题材实在有限。
其中有原本属于《西游记》题材来源的唐僧取经故事——当然，这样的故事可就没有西游记这样吸引人了，其中，孙悟空地角色，由一个“白衣秀士”担任，猪八戒、沙僧、小白龙等等就一律没有出现。其传奇性远远逊色于《西游记》。
另外，三国故事、隋唐故事也是说书人的题材之一。当然，这些故事都不成体系，十分零散，缺少故事性。《三国演义》、《说唐》的故事性、传奇性都很强。自然远胜于这些零散故事。
于是乎。在《大唐日报》连载这些故事之后，随着《大唐日报》的广泛发行。大量的说书人几乎失去了饭碗：他们的故事不再吸引人了。
幸好一部分有眼光地说书人，开始改变一直以来的说书传统，不再使用代代相传的故事作为自己的说书内容，而是直接采用《大唐日报》的连载作为说书内容。此后这一行为也就蔚然成风。
由此，处于萌芽阶段的说书艺术受到严重打击，最后完全成为了《大唐日报》一类报纸、刊物流传的附庸。
这其中，李俨自然少不了添砖加瓦，加速其过程。很大一部分说书人都成为李俨控制的宣传机器——他们不仅仅说书，还同时宣传朝廷政策、发布广告，另外还担负着情报搜集的任务。毕竟，虽然从当时的时代看来，大唐地子民受教育程度很高，但毕竟不能跟后世相比。对于那些大字不识地老百姓，说书人的说书，是对他们进行思想控制和洗脑最重要地途径。
当然，这都是后话了。刚刚出现的《大唐日报》还远远没有这样的影响力。
《大唐日报》发行半个月之后，李俨的“新”作品也出现了。那就是后世的近代武侠小说鼻祖之一、仙侠小说鼻祖之一还珠楼主的《蜀山剑侠传》。这部小说除了在开头涉及到了一点时代背景，在此后几乎是完全架空的剑仙世界，所以只需要对开头修改一点点就可以原封不动的抄出来了。
不过，这一次或许是李俨剽窃太多心中有愧。《蜀山剑侠传》是署名为“还珠楼主”发表，也算得上是在这个古代帮助李大师（还珠楼主名为李寿民）扬名了。
《蜀山剑侠传》中充满了中国地传统文化，神仙法术、道家佛家、武术技击，无不包容。这在晚唐佛道之风、神仙之术大盛的时候，实在深受欢迎。于是乎，其他唐传奇作者还在让手下主角使用“剑丸”的时候，《蜀山剑侠传》已经开始飞剑法宝了。而这部书本身文字在后世的时候的确显得有些不便阅读。在这个古代时候，却是再浅显不过了。于是乎深受大众欢迎。
得李俨连载的几本书之助，当然，也有李俨的种种营销手段，比如广告传单、比如报童等等，《大唐日报》地销量节节升高，在不到半年的时间，达到了十几万份！而在还都长安之后。《大唐日报》更是红火无比，其销售量不过一年