再看韩当，他正选了一对双铁鞭，这个铁鞭用弹性很好的钢制成，全长1米2左右，虽然不能像软剑一样弯曲后围到腰上，但在挥动时，也会有很大弯曲度，想用一般方法挡格它的人，会吃尽苦头的。
“如此，两位一路走好”，我想凭他们现在的精神状态，绝对不会说出多么动听的感谢话，为了消除他们的顾虑，我立刻把他们送出府门。
据说，他们出门之后，连夜赶路，直到出了幽州，才放缓脚步，从此后，对我的心思之灵动，大加佩服。
剩下的日子，应该说很乏味，我一边等待朝廷对我的孝廉身份的认可，一边在王越的带领下学习马上和步下战斗技巧，王越时常赞叹，我是个学武的天才，很多东西，他一说我就明白。
我心中暗想：开玩笑，我难道白活了几千年，现代运动学已经开始研究肌肉动力，重心学说、生理机制等等，作为一个军事爱好者，我多少了解一点内容。用现代科学解释肌肉运动，我怎么不会明白他说的道理。
据说日本的柔术开始走向没落时，姿三四郎用牛顿力学解释了柔术，认为柔术的本质，就是利用对方的移动改变对方的重心，使对方摔倒，并因此总结出一套方法。从此之后，日本的柔术被称作柔道，由一种身体技“术”，上升到“道”的境界。
柔道也成了一种科学。
而此后，中国的武术却逐渐成为了“舞”术，不仅没有继续在“术”的基础上深入发展，而且有时甚至成为街头痞子的工具。
这当然是因为文人以舞刀弄棒为耻，武人文化水平低，无法对武术进行科学解释，而文人则喜欢在文字层面上，神话武学——一拳打死一头牛，为啥打死不知道。一脚踢走一座山，说了自己都不信。我痛感于此，在学武之初，就喜欢用运动学，理解武学，这也就是我和高山等人虽然学武的时间不长，但成效不错的原因。而这一切不过是基于一个简单真理：科学一定会战胜蒙昧。
人体细胞都是一个个带有电荷的个体，由于各自导电方向是无序的，所以相互抵消放电效果。我私下里认为，所谓内功，不过是把所有的细胞导电方向整合起来，让它们向同一方向放电，打击对手就是电击对方，而另一方面刺激自己的肌肉，让肌肉运动更迅速，更有力。这也就是为什么被内功击打过的人，描述他们当时的感觉，与被电击的感觉相同。我认为，那就是一种电击的现象。用这种理论来解释内功，那内功运行的路线，就是一种调整体细胞导电方向的方法。所谓走火入魔不过是在调整细胞导电过程中，对自己的肌肉放电，导致肌肉痉挛。
我以这样的态度学习内功，功力的进展可以用一日千里来形容，这让王越很郁闷。本来中国老师教徒弟总是喜欢留一手，但我不停的与他探讨武学理论，招式技巧，用力方式，又使他总想知道，我对他所有的武艺的评价和看法，我相信，他也在教授的过程中，也学到了一些东西，要不然他不会这样欲罢不能。
在学武的空闲中，我顺便拜访了田畴田子泰，崔琰崔季珪，这两人的招揽，倒没费我多少功夫，我只是把“桃花源记”稍加改变，说给他们听，他们立即表示，愿意见识一下这样的城市，在他们发誓对此保密后，我偷偷的把他们运到了出云城。
恰好，在他们到达出云城时，高山运来了一批青州流民，这里居然有三个大贤人，管宁管幼安、邴原邴根矩还有王烈王彦方，其中管宁邴原与华歆同称为东汉一龙，龙头为华歆、龙腹为邴原、龙尾为管宁，其中历史上有名的成语，划地绝交就出自管宁之手。
据说华歆与管宁当日正在屋里读书，街上有达官贵人经过，乘着华丽的车马，敲锣打鼓的，很热闹。管宁还是和没听见一样，继续认真读他的书。华歆却坐不住了，跑到门口观看，对这达官的威仪，艳羡不已。车马过去之后，华歆回到屋里，管宁却拿了一把刀子，将两人同坐的席子从中间割开。
说：“你呀，不配再做我的朋友啦！”
后世的所谓割袍断义，划地绝交，大约就是从这里来的。
据说，自张纯乱起，盗匪横行，人的生命财产都不能保障，管宁、邴原敏感的察觉到大乱将至，中原一带没法再待下去了。于是管宁、邴原还有王烈几个人相约，去比较安全的辽东去避难。
当时辽东地理位置偏僻，战乱没有波及，是一个理想的避难地。由于张纯，骚扰青州冀州幽州，陆路往辽东的行程不安全，所以就乘坐高山的船，希望到辽西后，再从陆路转进到辽东，结果在码头上被高堂隆认出，于是一方面留住他们，一方面快马飞报我。
第十二节 大贤来投
第十二节大贤来投
接到这一消息后，我立即把王越扔在公孙府上，自己飞驰到了出云城。这几个大才，我可要留住，那个王烈也是个不凡的人物，他曾在曹操府上任过丞相掾，也就是现在的国务秘书，这样的人，绑也要绑在出云城。
拜见管宁后，得知他们上岸后，只是待在高堂隆府中，还没有四处看看，我立即邀请他们与崔琰等人一同上街看看，我希望用此地居民的安居乐业，来打动他们。
走在街头，来往的人不时向我们行礼，军人则右手握拳，立正后以右拳捶击胸膛；百姓则行鞠躬礼。不久前，我们改革了礼节，废除了下跪礼，宣布，除了天父和皇帝之外，不得向任何人下跪。此后若干年，又废除了向皇帝下跪的礼节，军人只行军礼，百姓行鞠躬礼。
我微笑着一一回礼，这一古怪的礼节，让管宁与崔琰等人很奇怪。于是我向他们解释了这个礼节。
“圣人周游列国，曾感叹周礼鲁矣，战国时代，各国周礼尽是，致使纲常沦丧，玄德又想尽费汉礼吗？”管宁不悦的说。
在他的大名前，崔琰等人只有点头附和的份。
“不知尧舜时代，百姓都行何礼？圣人也曾赞叹过尧舜盛世，不知尧舜之礼，可也要百姓动辄跪拜。据言尧舜时代，百姓安乐祥和，不知道有官吏存在。尧舜以当官为苦，所以三让其位。自周以后，可有让位之官宦，为什么会这样呢？官宦受百姓供奉，食百姓血肉，却以残民为乐，动辄要百姓跪拜行礼，高高在上却不知为百姓谋福。我废却诸礼，就是要官吏明白，官吏所食，出自百姓锄下，官吏所穿衣物，由百姓双手织成，官吏所住房屋，由百姓一砖一瓦建成，百姓是官吏衣食父母，官吏受上命所遣为之管理百姓，若不为百姓谋福，则上对不起我们皇帝，下对不起百姓的盼望。如此官吏，怎能让他活在世上。”我立即反驳，接受平等观念多年，我还说不出平等的好处，那我也白活了。
管宁沉默良久，没有说话。崔琰等人看管宁的脸色，也不好开口。
邴原此事接过话头：“若是民不知尊卑上下，岂不天下大乱。”
哎，这时代的人太难沟通了，老是想着，把老百姓压在下面，怎么都跟我们那时代的贪官想法一样，好在我早有准备。
“走，今日元老院正要公布《特权法案》，以确定百姓上下尊卑，我们正好去看看。”于是我带头领他们几个向元老院走去。
这个《特权法案》规定：自即日起，凡第一次随我们来到辽西建城的人，都享有公民身份，其中为出云城做出杰出贡献的工匠，学子，造船匠都获得封爵，这一爵位可以世袭，第一批来到出云城的流民，也自动获得公民待遇，包括韩国农夫。
新来到的流民，可以从官府借到砖瓦盖房，分配100亩土地耕种，粮食种子也可从官府赊到，若有壮男参加军队，则房屋种子不用向官府归还，如无壮男参军，则需每年向官府服劳役3个月，3年后房屋、种子归自己。
至于耕种的土地，若有壮男参军，则5年兵役服满后，100亩土地产权归自己，退役男丁自动享有公民待遇。如无男丁服役，则必须在五年内，每年每亩上缴100公斤稻谷或相当于100公斤稻谷的钱粮，五年后，每年每亩上交数目减半，10年后，不再上缴谷物，土地产权归自己，所产的粮食如自己食用，不用上缴任何税收，如出售，则需为出售部分，上缴税收，每20公斤需缴纳1公斤的税收。
法案还规定：新到流民没有被选举权，要按每50户为一单位进行军事化管理，这50户居民要选出一名具有公民身份的管理者，称户长。这名管理者不具备收税权利，税收按地域有专门的收税所管理，他只有传达、执行上级命令，组织服劳役的居民向上级机构报到，协调居民关系的权利。每250户选举出一名里长，每5个里1250户居民为一行政单位，设乡长，等等。
这些官吏每5年选举一次，有公民权的居民都可参选。
至于贵族，制定了爵位顺位继承法，规定爵位可以按从长子到次子，女儿，从直系亲属到旁系亲属，按继承顺序，继承爵位，一个爵位只能有一人继承，继承人还必须通过官府举行的科举考试，否则没有继承权。
小贵族没有属地，但可享受政府津贴。
大贵族拥有属地，但不得向属地居民征税，征税权属于国家，不过大贵族拥有属地的行政权，司法权，可以任命属地的高级行政官员，高级司法官员。
当然，属地居民对这些官员有罢免权，在属地议政院80％议员同意的情况下，可以罢免这些官员。同时，大贵族可以直接进入元老院任职，贵族私宅中所产农作物不能免税。连续一年不纳税的贵族取消贵族称号。贵族准许佩戴特殊徽记，并作为家族徽记继承，元老院必须登记入册，以便管理。级别低的贵族和平民、公民见到级别高的贵族必须行礼，让路。
这样一来，贵族虽然实惠不大，但荣誉很大。这也满足了管宁的尊卑理论。
站在布告前，管宁沉思良久，向我长掬一礼：“玄德大才，吾不如也，但有所命，唯尔是听”。
管宁此言一出，邴原王烈崔琰田畴立刻弓身行礼：“但有所命，唯尔是听”。
好，我心里乐开了花。有管宁在此，世人岂敢再小看我，才子佳人岂不蜂拥而至。
我立即回一礼：“岂敢受管兄大礼，管兄高才，我们新发明了一种印刷术，还有一种新的书写方法——钢笔，想要整理古籍，教化万民。昔日，孔夫子在鲁国设馆教徒，百姓得以获得知识，从此知识不再是王侯将相所专有。我想请管兄主持整理典籍，刻录图书，设馆授徒，行圣人故事。这是千古流芳的大事，非管兄不能胜任。希望管兄不要推辞。”
听到我这么一说，邴原王烈崔琰田畴立即跃跃欲试，这种流芳千古的好事谁不愿干，不过我之所以要求管宁作此事也是有考虑的。
历史上，管宁避难在辽东，居住的屯落，只有一口水井，每天打水的人很多，男女错杂，还常常为了争水而吵骂斗殴。管宁为了解决这个问题，自己买了许多水桶，每天早早地把水打好放着，自己躲开，大家来了都有现成的水，就争吵不起来了。等人们知道这个雷锋式的贤者是管宁时，都为自己以前的行径感到羞愧，主动地讲起秩序来，争水的问题便彻底解决。
还有一件事。当时流民们在辽东开垦田地，种粮为生。管宁也开了一块地种着。有一回，邻居的牛跑到管宁的地里啃庄稼，管宁把牛牵到树荫下，弄了些草料清水供牛吃喝，照料得比牛主还要好。牛主人听说以后，羞愧得好像犯了大罪似的，以后就把牛看好了，不让乱跑。此后当地的人感念管宁的贤德，服从他的教化，形成了良好的社会风气，大家和睦共处，安居乐业。
管宁这些举动说明，他无愧于道德大家的身份，中国从来也不缺道德大家，就如中国从来也不缺汉奸一样。这种道德对于治理国家来说是好事，以仕绅的道德示范作用，为社会范式奠基与加固，使国家更加团结稳定、使各民族能和谐相处。
但对于乱世，对于今后的中华民族，我们仅有美德是不够的。
日本*甲午战争的中国，赔款发展了国力，转而来凌辱中国。二战之后，中国却不要日本的战败赔款，这让日本更看不起中国，既然凌辱了，又不用付出代价，没有成本，小日本当然以凌辱为快乐之本，至于虏掠的劳工，也可以合法不赔偿，谁叫你放弃了战争索赔。
所以，我认为，这种道德文化，可以用来毒害日本，但我的士卒，必须让他们以为民族、国家献身为荣，与敌人血战到底、不怕牺牲为荣，以抵御异族欺凌与侵略为荣，以打胜仗为荣。让每一个人知道，战争对军人而言，是死生之地，对国家民族而言，是存亡之道。
中华民族是不可征服的。
当然，百姓必须有道德律，懂得对自己的同胞宽容，修己治人，达到社会和谐，这就是让管宁与尹东编书的理由。
安排完管宁，我转身对邴原说：“根矩（邴原的表字）兄，幼安负责教化民众，约束民众的事，就交给根矩，我们有个大司刑的的职务，主要以法律来约束百姓行为，使民众知道何为对，何为错，何者可行，何者不可行。我们的律法还没完善，希望根矩兄，帮助制定律法，使百姓官吏各安其位，使奸邪之徒不敢作恶。此等重任，希望根矩兄不要推托。”邴原立即拜领此职。
随后，我安排王烈作为城主府侍中，这是个半新半旧的职务，用东汉旧有的官职称呼，做得却是类似国务秘书的工作。至于崔琰就任监察使，主管报纸传媒，舆论监督，田畴则帮助高堂隆主管户部工作。这几个人中，只有田畴名气不如高堂隆，所以安排他到高堂隆手下工作。至于其他几人，还是各给几个闲职好。
安排已定，高堂隆显然也很高兴，立即拉着这几人前往我们的校舍参观，明亮的大玻璃镶嵌在校舍的窗上，令众人大加赞赏。管宁想到这就是他日后教书育人的地方，不禁兴致大发，转身问我：“玄德，此地可曾命名？”。
我哪能扫了他的兴，“正待管兄大才，为它题写槛联。”
管宁随即挥毫泼墨，命名它为“水晶