还有也可以通过移情，类似基督教。
来访者在心中建立一个咨询师的“副本”，通过“认同”，来访者把咨询师和自己认同，于是咨询师“副本”中的力量就移动到了来访者的心中的自我中，变为他自己可以做主使用的力量。所谓“力量的传递”就是这样的过程。
认同，是把一个原来认为和“自我”不同的东西认做是“自我”的一部分，这样，排异反应就没有了。
还有一种方式是通过真的爱。
爱是对“别人”的接纳，因为接纳，对这个“别人”的东西就不排异了。
我们可以用性做比喻，在性爱中，双方的身体结合，而女性接纳男性的细胞，不对它排异。
在爱中，来访者不对咨询师形象在自己心中的副本做“排异反应”，于是咨询师借来访者心中的副本的力量到了来访者心中的自我中。我们可以用这样的话来简化一个治疗过程，来访者想，“我的治疗师是一个心理力量很强，很达观的人。我很喜爱他。我接受他的态度。我也更有力量，更乐观了。”
顺便说，在我看来，假如心理咨询和治疗师自己的人格不够强大、健康，或者是缺少爱，缺少人生智慧，我认为他是很难治疗别人的。个别情况下可以，但是要靠别的心理机制。
如果来访者的A子人格中缺少的东西，B子人格中有，只要让AB相爱或“拥抱”就可以了，如果一时在来访者的各个子人格中都缺少，就需要或者“培植”，比如用行为训练的成功来增加能量＇奇＇＋＇书＇＋＇网＇，或者从心理咨询师那里传递了。就像金庸小说中的“内力”，要么是自己练出来，要么是别人输给他。
别人给他了，别人的会少吗？
也许会少，如邪教信徒把力量给了教主，自己就越发贫乏。邪教中没有真爱，教主像一个吸血鬼，得到却不付出，所以能量不能沟通，总能量也就不可能增加。
也许“既以予人己愈多”，如好的咨询师和他的来访者。因为他们互爱，来访者因为爱而接受了自己心中的心理咨询师形象，于是他更强大了。而心理咨询师，所以看到来访者变强，他自己心中的“来访者副本”也更强，心理咨询师知道这个“来访者”副本本来就是自己心灵的一部分，这部分强大了，总的心灵也自然强大了。他爱这部分，所以接纳，所以更强。爱带来了积极的循环，在循环中能量反复互相激发，越来越大。只要我们“爱人如己”就可以“既以予人己愈多”。
第十二章 人和人是没有界限的——人际的子人格交流分析
第一节 人际交往透视
从人格意象分解的观点上看，一个人实际上是许多子人格组成的团体。因此，当两个人交流的时候，实际上不是两个人在交流，而是两个团体在交流。
在我们多次引用的西碧尔的案例中，子人格之一维基和心理医生有这样的对话。
“对了，威尔伯医生，玛丽想见见你。她想参加 我们的心理分析，我想我们得答应她。”
“我们的心理分析？”威尔伯医生重复一句。“你 们几位姑娘不是一个人吗，怎能说是‘我们’呢？”
维基咯咯地笑了。“你可以叫做集体治疗吧”她 的话模棱两可。
“你刚才已承认你们是姐妹。”
“那就算是家庭治疗吧，谢谢你纠正了我的话，”
维基的反应真快。
在人格意象分解中，任何一个心理治疗实际上都应该是团体治疗或家庭冶疗，是心理咨询与治疗师团体和来访者团体的交流。
同样，在生活中，一个人际交流也往往是不只一个子人格参与。下面是西碧尔的各个子人格回忆她小时候，听到父母在一起的声音时的反应。
佩吉·卢不仅不睡，还竖起耳朵听他们所讲的话。她不喜欢自己的父亲和百碧尔的母亲轻吉轻语地谈论她。他们在餐桌旁经常这样谈论，她以为他们在卧室里也这样。这种窃窃耳语使她感到自己被冷落一旁，不由得怒从中来。甚至被套和床单的瑟瑟声都使她生气。她一听到这种言音便想加以制止。
祖母的葬礼后不久，她就被搬到楼上睡觉，听不到灌进耳朵里的床单悉挲声，无异是一种解脱。
维基有一种明显的感觉，是海蒂·多塞特实际上愿意让她女儿目睹这一切。
马西娅为她母亲的安全而害怕。
玛丽讨厌这种置隐私于不顾的行为。
瓦妮莎为父母的伪善而感到恶心。
还有一个化身，名叫鲁西，是在心理分析进行到原始景象时出现的。她还是一个幼儿，大概三岁半大，连她自己也说不清是何时进入西碧尔的一生的。但在所有的沉默的目击者之中，最为愤慨的就是她。与西碧尔同龄的鲁西以毫不掩饰的狂怒反击她的父母。
她父母一上床，鲁西就会叫他们：“睡你的觉，妈妈。睡你的觉，爸爸。”鲁西生气的原因是她不愿让她父亲与她母亲亲昵。她觉得他爱她母亲胜于爱己。
不仅西碧尔是这样，我们每一个人在社交时都是这样的。
让我以生活中的一个小例子说明。
在一次活动中，参加者有刘小姐和王先生。王先生对刘小姐很有好感，但是刘小姐对王先生并没有任何兴趣。
一开始，王先生对刘小姐表现得比较热情。刘小姐初次参加这个活动，有一个人热情地指导，她也很感激。但是，不久她就觉得王先生热情得过度了。于是稍微表现出了一点矜持。这时，王先生和她开了一个玩笑，这个玩笑稍有一点轻视她的意思。刘小姐勃然大怒。王先生表现出很委屈无辜的样子……
对这个小片段分析，我们可发现两个人都有多个子人格介入。王这一方面，一开始他对刘小姐热情时的子人格是一个叫“王阳”的子人格，这个子人格的性格开朗活泼。而另一个叫“王矮虎”的子人格在背后鼓励“王阳”表现自己。“王矮虎”是一个好色之徒，他相貌猥琐，个子很矮。刘小姐很喜欢“王阳”。等到“王阳”和刘小姐渐渐熟悉了，“王矮虎”就忍不住要和刘小姐交往。但是，“王矮虎”刚一出现，刘小姐就矜持起来了。“王矮虎”倒并不在意，但是他的弟弟“王八子”却很受打击，感到很自卑。他缩回家里抽泣。被父亲“大王”见到了。“大王”很愤怒，就出来和刘小姐作对，开了那个玩笑。但是，看到刘小姐大怒，“大王”也害怕了。“王矮虎”很生“大王”的气，认为他不该得罪刘小姐。“王阳”年纪不过17岁，虽然性格很好，但是没有处理这样的复杂关系的经验，也躲开不说话。“王八子”表现出很委屈无辜的样子，他也的确是无辜的……
在刘小姐这一方面，也同样有几个子人格参加。第一个是“菲菲”，这是一个十五六岁的小姑娘，很怯生，很崇拜“王阳”，后来“王矮虎”出现，几近亵渎，于是“菲菲”的姐姐“安静”出现，拉“菲菲”一起回家了，后来“大王”轻视“安静”和“菲菲”，“安静”也并没有打算还击，想不理他就完了。但是，“安静”的妹妹“菲菲”的另一个姐姐，20岁的“侠女”大怒出场……
这个过程，并不是我们心理学家编造出来的。在活动的时候，只要参加者做一个想像性的反省，这个过程，甚至这个过程中自己的各个子人格之间所说的话，都可以非常明确地展现出来。即使是在日常生活中，人们也常常可以注意到，自己的心里，有不同的声音在争论，对同—件事，这些不同的声音有不同的应对方式。
第二节分析两个人的交往——子人格扑克
青年心理学工作者左辉发明了一种方法，可以非常清楚地把这样的交往展示出来。
首先我们设计一种“子人格挡案袋”，这是一个纸袋，一面是如下所示的表格
另一面，如果可能的话，画一张这个子人格的“画像”。如果不能画，就只写上子人格名字。
一个人分析了自己的各个子人格后，为每一个子人格做一个纸袋，这样就有一套纸袋。然后，在每个纸袋中放许多张扑克牌大小的硬纸卡片，卡片上写上这个子人格的姓名和编号。
在分析一段社交的情景时，像打扑克牌一样。一个人做出了一个行动，或有一个内心的活动，就分析这个行动或内心活动是哪个子人格，然后，在相应的纸带中取出一张卡片放在桌上。这代表这个子人格“出场”了一次。另一个有什么反应，我们也分析是哪个子人格在活动，然后在另一个子人格的相应的纸袋中取出一张卡片放在桌上。这代表另一个人出场回应的子人格。如此类推，就可以分析出一次人际交往中，双方各自出场的子人格，也可以看出他们的交流方式了。
如果一个人同时有几个子人格出场，我们就把这几个子人格的卡片摆放在一排。占主导地位或主导行为的子人格卡片放在最上面，其他依次放在下面。 ｗωｗ奇Qìsuu書còm网
和扑克牌不同，我们并不规定说，双方轮流出一次牌。一方“出牌”另一方不出也是可以的。
以这样的方式分析一段交往，可以让双方妁心理活动清晰无比。
根据心理咨询和需要，对摆出的卡片，可以做多种分析。比如，无论别人出什么子人格的卡片，某一个人的回应几乎总是某一个特定的子人格。这表明他的社交方式很僵化，社交恐怖症往往僵化于一个胆小而恐惧的子人格，偏执者则往往僵化于一个怀疑和敌意的子人格。
如果我们发现来访者回应时“出牌不当”，也可以建议他“换一张牌”，也就是换一个子人格应对这个情境，往往会带来很好的结果。
人的子人格不是永远不变的，如果子人格有所变化，我们也应该相应的修改纸袋和卡片。
第三节 不分你我——界限的消融
在心理活动中，一个非常重要的概念是“感应”。
所谓感应，指的是相似的情绪、思想、行为等会互相激发和加强。悲哀的情绪会勾起其他悲哀，勾起抑郁和厌倦，这是感应。悲哀的情绪还会勾起悲观的思想，悲观的观念，并且勾起悲观的行为，这也是感应。悲观的情绪会勾起身边其他人的悲哀，这是人际间的感应。一种情绪、一种想像、一种思想可以感应，一个情结，一个子人格也可以感应其他的子人格。在一个人心理内部，相似的子人格可以感应而形成“圈子”。
正像前面所说，在人格意象分解的过程中，一个人与其说是一个单独的灵魂，不如说是一个团体，一个由许多子人格构成的团体。两个人的交往就是两个团体的交往。假如两个团体中有类似的子人格，会很容易出现相互感应。这和在一个人内部的各个子人格之间的感应没有本质的区别。
感应类似于共鸣这一种物理现象。两把琴上有调谐到同样音高的弦，在我们弹其中一把琴上的弦时，另一把琴的相应的弦也会发出声音，这就是共鸣。子人格之间的感应也是一样。相似程度越大，这种感应就越明显。在日常的语言中，我们干脆就用“共鸣”这个词来表达人与人之间的感应现象。
相互感应使每一方都得到加强，在情绪上也会带来一种相互接近和相互喜欢的倾向。当我们和另一个人谈得非常投机的时候，就是这样的感应使我们相互喜欢。即使是双方在消极的情绪上相互感应，也可以得到一种“同仇敌忾”般的好感。这和精神分析中的“客体投注”应该是有所不同的。客体投注中的客体满足了我们的需要，而感应时我们喜欢对方并不是因为他可以满足我们的需要，只是因为对方与自己相似。
在相似的程度到达了一个很大的程度时，会出现自发的认同，于是自我界限消融，也就是说，我在别人的“团体”中看到和自己“团体”中某一个子人格非常相似甚至相同的子人格，于是我产生了一个念头，这就是我的那个子人格。我不再固守人与人的界限，相反把别人的子人格和自己的子人格说成是一体的。
消融产生了一体感，这个子人格被大大加强。我和这个人之间也产生了一种亲密的关系，因为在精神上，我们有一部分是相同的。假如我把自己的精神层面看做是自己最重要的部分，假如我发现有一个人在精神层面和我非常相似，那么，即使我死了，只要这个人还活着，和我自己活着并没有多少区别。对吧，谁能说有什么区别吗？只要有认同，在心理的层面，这两个人就在一定程度上是一体的。记得琼瑶小说中有一个女孩子，因为父母双亡，决定自己做舞女供养弟弟去读书，让他做上等人。因为爱．或者说因为有认同，所以弟弟的快乐和幸福实际上被姐姐感受为自己的幸福，而这也的确就是她自己的幸福。《约翰·克里斯多夫》小说中也同样有这样的姐姐象。而且，在我们的农村中，为了兄弟姐妹而牺牲自己前途的人有很多，他们如果没有这样的心理机制，情何以堪？
当我们在不同的两个人由发现了一个相同的子人格，这个子人格就不是“个体性”的了，它是一个独立于这两个人的存在，独立于个人的子人格。假如我们在许多人中发现一个相同的子人格，我们就更感觉到了一种独立性。原始人就会把它看做是一种人格化的、独立于人的个体的精神生命，神、鬼、精灵等等。为什么他不是个人的？没有别的原因，原因只是因为人们不认为他们是个人的。
假如在我们想像一组情绪、思想和行为的集合体的时候，潜意识发现，有一个现成的形象很适合表达自己的这一组心理内容，我们就会在想像中用这个形象来表达。比如，我有对死亡的恐惧，也有对死亡不可抗拒的认识，还有一种死亡是黑暗冰冷的感受……我发现“死神”这个形象很适合表达这样一组心理，于是我在做人格意象分解的时候，就会想像到一个死神。
“死神”是心理现实的存在。它不为某个人的意志所左右。所以它确是现实的。但是它当然不是物质性的存在。假如我们混淆了物质和精神世界，误认为它是物质性的存在，那就是迷信。但是，我们如果否认它的存在，认为这只是我“想出来的东西”，那也是错误。你会发现，它的特性不是你可以随意改变的，它的存在和“正义”的存在一�
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