海外西的故事大约就是，贰负杀窫窳，帝杀贰负，群巫救窫窳，女丑作祭，女丑又死。
四、最简单的神话
我们还是以海外北经为例来讨论这个有趣的话题吧，在海外北经中，有几个非常经典的传说，如夸父逐日、禹杀相柳、黄帝女魃、钟山烛阴等等，其中最著名的怕就是夸父逐日，所以先来看看这个传说。
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。（海外北经）”
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（大荒北经）”
这两段说法不太一样，海外北经说夸父是渴死的，大荒东经说夸父是被应龙所杀，其实最吸引人的地方就在‘与日逐走’上，和太阳赛跑真是件不太量力的事，那么夸父为什么要追日呢？夸父死前的目的地就是‘大泽’，大泽是个什么地方？
“有大泽方千里，群鸟所解。”（大荒北经）
“大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。”（海内西经）
说得很清楚，大泽就是鸟类生息繁衍的地方，方圆有千百里，上文说过，在图画中，鸟与日的画法是相近的，夸父是在追日还是追鸟？当然是追鸟更合逻辑一些。其实夸父也并不一定是在追鸟，也可能是‘与鸟逐走’，其实这很可能是随鸟类迁徙的过程。为什么要迁徙？这和弈杀凿齿是同样的道理，只不过凿齿的部落被打败向南迁，夸父的部落被打败向北迁，这完全符合那个历史时代部落征伐、迁徙的特征。
“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”
博父就是夸父，不过一手青蛇、一手黄蛇却是很令人费解，似乎在那个时代操蛇、戴蛇、乘龙是种有身份的象征，例如：
雨师妾，人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。（海外东经）
巫咸，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）
奢比尸，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。（海外东经）
有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。（大荒东经）
有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。（大荒西经）
有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。（大荒东经）
海外北经中却说夸父‘弃其杖’，那么夸父手中到底是杖还是蛇？这在画面上应该是分辨不出来的。关于杖，恐怕最明显的证据就是三星堆出土的金杖，它发现于两个祭祀坑的一号坑，总长度142厘米，直径2。3厘米，杖上镌刻的图纹包括头戴皇冠耳挂三角形耳环的人头像、鱼鸟勾云纹饰以及穗叶形柄等。
这根金杖不但解释了它代表权位，而且还从侧面证明了一件事，那就是三角形耳环，奢比、禺、弇兹、雨师妾耳朵上都戴着蛇，我们可以想象，这些耳环应该是半环型，这样在画面上才更像蛇。其实践蛇、乘龙也可以同样理解，例如潮汕一带有的妇女就终生戴玉手镯和银脚环，或者是为了显示身份，或者是为了消灾祛邪。而菲律宾的尼格利度人，俗称矮小黑人，他们至今还保留着用植物的种子串成项链、手链，用藤蔓做项圈，将木头或动物的骨骼雕成挂件、手镯和脚环等风俗。再如新几内亚西伊里安以南，有一个阿斯芒岛，那里的部落还有这样的习惯，用人的脊椎和头盖骨制作成精美的项链、耳环、头环、脚环、手镯等装饰品。当然现在最常见的脚环是金、玉、花环，在远古，骨头是比较优良的材料。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。（海外南经）
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（海外西经）＇手 机 电 子 书 w w w 。 5 1 7 z 。 c o m＇
北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇（海外北经）
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（海外东经）
至此，这些令我们无比困惑的龙或蛇就可以有一个清晰的解释，不过是图画上的耳环、脚环而已！耳环嘛，当然有大有小，西藏人喜欢大耳环，有一种‘阿龙’，直径有三寸！再如内蒙古赤峰市兴隆洼文化遗址出土的直径６厘米的玉耳环，这种耳环的历史距今有七、八千年。问题是把戴这种耳环的人画成图画，我们会看到什么？八戒一样的招风耳？
海荒经神话体系综论（5）
“聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中。（海外北经）”
“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。（大荒北经）”
郭璞注，‘聂耳，言其耳长，行则以手摄持之也。’郭璞是看过山海图的，他说耳长那应该不会假，《 汉书》也说，‘儋耳者，大耳种也。’也就是说海外北经、大荒北经描述的都是一个大耳朵的人，这幅图就在夸父逐日图的旁边，所以他很有可能就是戴着大耳环的夸父！《淮南子》说，‘夸父耽耳在其北方。’很显然，儋耳就是耽耳，也就是聂耳！这正好符合了我们的推断，他应该是戴着一对大耳环！‘有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。’一对大耳环就衍生出几种不同的解释，这真是不可思议！但还没结束！
“拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。（海外北经）”
这句分歧很多，郭璞说‘以一手持冠缨’，袁珂则说‘一手扶瘿，瘿即肉瘤。’其实联系上下文就会很清楚！夸父正用手摸他的大耳环，却被海经作者误认为他在摸他脖子上的肿瘤！于是大耳环又把夸父变成了拘缨。
“跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。（海外北经）”
联系上文，夸父‘其为人大’，所以这也是夸父的一个单独画像。
在海外北经中我们没有找到夸父是如何被打败、迁徙、死亡的，我们便去寻找别的线索，如禹杀相柳。
“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。（海外北经）”
“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”（大荒北经）
这段描述非常有趣，似乎相柳是个九首蛇身的怪物，其实‘九首以食于九山’最简单的解释就是他的九个部下分别掌管九座山。至于海外北经说‘不可以树五谷种’，大荒北经说‘百兽莫能处’都不可能是读图读出来的含义，只能是作者以讹传讹或者附会上去的。其实故事应该非常简单，禹杀相柳，然后治水，海外北经是‘禹厥之，三仞三沮’，大荒北经是‘禹湮之，三仞三沮’，一个是掘，一个是填，多么可笑的读图？答案就是，画面上禹拿着铲子，至于他在干什么，谁都不知道，总之最后或者有了池子，或者有了台。
我们不知道禹为什么要杀相柳，传说中说，相柳是共工的臣子，因为继续作乱被诛，但在海外北经中，还看不出来有这样的痕迹。我们只好再去看看黄帝女魃和钟山烛阴的传说。
“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（海外北经）”
“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。（大荒北经）”
“有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。（大荒北经）”
“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”（大荒北经）
这四段很复杂，似乎黄帝女魃与钟山烛阴毫无关联，但别忘了，海外北经、大荒北经描述的是同一幅图，也就是说，在钟山这个地点上，只可能出现一个故事，你不可能在同一个地点上用图画表现出两个毫不关联的故事。大荒背景和海外北经可以互相印证的地方很多，如无綮国、一目国、共工台、夸父逐日，可是在钟山上，却出现了两个毫不相关的人物，一个是烛阴，一个是赤水青衣黄帝女魃！只有一个答案，那就是黄帝女魃就是钟山烛阴！
这看起来太不可思议，但我们仔细分析，就会发现这两个传说之间有着微妙的联系，他们都和风雨有关联！烛阴似乎是个万能的风雨之神，但女魃也能止雨。他们在‘法力’上看起来不相上下。看起来我们真的山穷水尽了，到这里，似乎所有的线索都断了，海外北经这幅连环画根本连贯不起来。别急，我们漏掉了一些东西，它们在大荒北经和海内北经里。
“有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。（大荒北经）”
“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。（大荒北经）”
“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身硃（髟鼠），目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。（海内北经）”
这里提到了一个被海外北经漏掉的细节‘犬戎’，这就是大荒经至关重要的修正，它告诉我们一个确切的事实，那就是－－整幅图画的容量非常大，海外经有意无意的忽略了一些细节，而这些细节造成了我们的理解障碍。
袁珂认为，犬戎国大概是因为犬立了功，而被封为国，其实这解释不了‘状如犬’，难道说国土形状如犬？当然不是，是‘犬戎’像犬。一种像狗的动物被称为神，确实是件很可笑的事，更可笑的是大荒北经竟然说犬戎是黄帝的直系亲属，这种附会实在是扰人耳目。其实画上画的，就是一种像狗的猴子。
“（陶耳换虫）犬如犬，青，食人从首始。（海内北经）”
“环狗，其为人兽首人身。一曰蝟，状如狗，黄色。（海内北经）”
“戎，其为人，人首三角。（海内北经）”
人身兽首的狗，怕是只有一种动物能与之匹配，那就是马达加斯加的狐猴，狐猴长了一张狐狸脸！有长尾、短尾之分，长尾能达６０厘米，比身体还长，杂食性。海内北经数次描绘这种动物，就说明它在图画上出现不止一次。那么画这种动物是为了表明什么？
“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。（海内北经）”
“北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，各曰相顾之尸。（海内经）”
我们终于看到了一丝曙光，原来犬戎国的存在就是为了确定‘大行伯’和‘贰负’位置。海外西经中贰负的故事并没有结束，海经的作者把一幅完整的连环画写到了两个篇章里，这真是个不小的玩笑。
从相顾的尸体来看，他的身边有一个持戈的士兵或官员。相顾是不是相繇、相柳的讹字，不太好说，但可以确定大行伯就是站在贰负尸体旁的士兵（或官员）。
海荒经神话体系综论（6）
“一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。（海外北经）”
“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”（大荒北经）
“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。”（海内北经）
鬼、威音近，所以鬼国应是一目国。‘一曰有手足。’疑似柔利国辞条文字。
“柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之国，人足反折。（海外北经）”
“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。（大荒北经）”
“据比之尸，其为人折颈披发，无一手。（海内北经）”
牛黎、柔利发音相近，牛黎国应该就是柔利国。这段描述应该是比较残酷的刑罚情景，海外北经只说手足反折，这可能是打断了腿，而大荒北经却附会成了‘无骨’。
这两幅画都在大行伯附近，可以说它们的死都和大行伯有关，而这个牛黎却是儋耳（夸父）之子，也就是说大行伯很可能就是杀死夸父的人！这时候，我们突然惊奇的发现，夸父（博父）、贰负的发音竟也有些相近，这是巧合吗？难道夸父就是贰负？
从图画位置上来看，夸父、相柳、烛阴的图画紧挨着！另一方面，相柳、相顾的尸体、大行伯、儋耳（夸父）之子，也紧挨着，都集中在昆仑虚附近，在这个狭窄的范围内想要表现如此之多不同的人物和故事情节，那几乎是不可能。最好的解释就是夸父、相柳、相顾之尸、儋耳（夸父）之子都是一个人！那样画起来要方便得多。我们还是找找别的证据吧。
“钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰（谣言换山）崖。（西山经）”
这个故事并不复杂，与危、贰负合谋杀死窫窳的故事如出一辙！不过是鼓与钦（丕鸟）合谋杀死葆江。这也是巧合吗？
其实可以说，原始传说的演变都是这样，只是主角换来换去，而故事情节没什么改变，就好比帝杀形天、成汤斩夏耕，原始的故事只有一个。我们把这个故事再次简化：
相柳＝相顾＝夸父＝儋耳＝儋耳之子＝贰负＝鼓
烛阴＝女魃
鼓，女魃之子。
归结起来，就是女魃之子夸父杀窫窳，帝派应龙（大行伯）杀夸父，夸父部落随鸟北迁。“魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’（大荒北经）”这段话也从侧面证明了夸父部落被逐北迁的根源。
“蛇巫�