《明史。列传第二百十二。外国五》（张廷玉等）记载：“洪武三年，命使臣吕宗俊等赍诏谕其国。四年，其王参烈昭｛田比｝牙遣使奉表，与宗俊等偕来，贡驯象、六足龟及方物，诏赐其王锦绮及使者币帛有差。”
《清史稿。列传三百十五。属国三》（柯劭忞等）记载：“康熙四年御前方物：龙涎香、西洋闪金缎、象牙、胡椒、豆蔻、沉香、乌木、大枫子、金银香、苏木、孔雀、六足龟等；皇后前半之。”
《吕氏春秋。本味篇》记载：“鱼之美者：洞庭之鱄，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。”
在我的生物学记忆里绝没有类似的动物和昆虫，但却翔实的记载在各个朝代。这是昆虫吗？我只能老老实实的说，我不知道。但是六足的动物几乎一直存在，这种‘六足龟’便无法从历史中抹掉。此外‘六足龟’也在《中国历代贡品大观》中有所提及，有意思的是二月河的《乾隆皇帝》，这本小说中也提到过‘六足龟’，我不知道‘六足龟’是否在乾隆时代出现过，可能是二月河张冠李戴，把给康熙的贡品送给了乾隆，也可能是二月河另有根据。
这种六足龟是遢罗国进贡的，一位网友张彛嫠呶遥┕肥党霾庵至愎辏ソ怕焦辍蛭膊恐鼙吡燮⒋铮笥腋饔行巫蠢嗨平诺牧燮杂幸怀坪簟愎辍ｅ萋蘧褪翘┕�
如果不能推翻六足龟的存在，那么《山经》所记载的六足鱼、六足犬、六足鳖的确有可能存在过。人们可能对昆虫有些偏见，认为昆虫都是很小很小的。实际上我们翻开古生物史就知道，远古时的昆虫很大。石炭纪的蜻蜓远祖化石有多大？说出来吓你一跳，展开翅膀达０。７６米！三迭纪的蟋蟀远祖化石有１５厘米。当然《山经》记载的年代不会是三亿年前，但是这种巨型昆虫是确确实实存在过的。
我们无法理解《山经》的原因很多，我们的惯性思维便是其中一个巨大的障碍，也许有些奇怪的鸟兽就是昆虫，也许我们都错了，从一开始就错了！
二、宠物的由来
“霍山，有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰朏朏（音ｆｅｉｆｅｉ），养之可以已忧。（中山经）”
这是什么呢？估计你已经猜到了，是猫！猫和狸是什么关系，狸猫你想必知道，那么果子狸你更应该熟悉，果子狸是灵猫科花面狸属。中国古代一直把猫称作‘狸奴’，比如《狸奴小影图》，这是宋时李迪画的猫，台北故宫博物院有收藏。再如清朝的任伯年也画了《紫藤狸奴图》。陆游也有一首诗《赠猫》“裹盐赢得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋簿，寒无毡坐食无鱼。”
他们都知道猫和狸是亲戚，但是他们不知道猫还有个名字叫“朏朏”。从学界公认的角度来讲，猫的驯化比狗要晚很多，在５０００多年前埃及人就已经开始养猫，但真正驯化的时间也就３５００年。而狗的驯化则早的多，在两万到一万五千年之前。（实际上我并不完全同意这种推测）
如果你观察一下“朏朏”的字型，会很奇怪它为什么‘月’字旁而不是‘犬’字旁。《太平御览》有段注解“《说文》曰：朏，月未成明也；魄，月始生魄然也。（承大月，月生二日谓之魄，承小月，月生三日谓之朏。朏音斐。）”
动物卷杂论（2）
猫和月亮联系在一起，实在想象力太丰富了，但是最可笑的是这不是只有中国人才这么狂想。古埃及人更能狂想，他们认为猫是月亮女神（巴斯特）的化身和象征，是掌管月亮、生育和果实丰收的神。所以埃及的女神是人身猫头的样子。其实我在观察猫眼石的时候，不禁会心一笑，猫眼和新月（朏即新月）之间确实非常相似，这应该就是它名字的由来。
言归正传，养猫是为了什么？学界有一种普遍的观点，四千多年前，当埃及发明了谷仓以后，谷仓引来了大批的老鼠，同时也引来了大批的野猫。野猫进入村落，接受古埃及人的扔掉的食物，久而久之就成了人类的朋友。这种观点很科学也很合理，我也一直深信这种推测。
不过，《山海经》不是这么认为的，它认为“朏朏，养之可以已忧。”注意，山经一贯的作风都是‘食之’这次完全不同，这次是‘养之’，然后‘可以已忧’。是纯粹把‘胐胐’当作朋友来看待。大概是来消解孤独和忧愁的，与现代人养猫的心情几乎无二。
那么疑点就已经出现在我们面前了，《山经》记载的年代已经开始驯养‘胐胐’了，却没有‘猫’这个字。《尔雅．释兽》中就已经有了‘猫’字，“虎窃毛谓之（戋虎）猫。狻麑，如〈戋虎〉猫，食虎豹。”，也就是说《山经》的成书年代要远早于《尔雅》的成书年代。
在西周的《诗经．大雅．韩奕》中也有猫字，“有熊有罴，有猫有虎。”难道有了‘猫’字以后，古人还不用‘猫’而用‘胐胐’吗？其实《礼记》、《吕氏春秋》等都有养猫捕鼠的描述，说明养猫捕鼠已经非常普遍。宋代陆佃的《埤雅》解释很有意思，“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗”。
但是《山经》告诉我们的完全不是这回事，他们养‘胐胐’是来解忧的。
三、毒鱼的风俗
我常有一个疑问，“有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。（西山经）”这毒鼠很正常，诗云“硕鼠硕鼠，无食我黍。”虽说骂的是那种硕鼠，不过已经可以看出鼠害的严重了，灭鼠是势在必行！
不过另外一些条目却让我迷糊了，
“荔山，有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。”
“箕尾之山，有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。”
“熊耳之山，有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。”
“朝歌之山，其上多梓【木丹】，其兽多【上鹿中雨下三口】麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。”
古人为什么要毒鱼呢？很显然不是要灭鱼，那是损人不利己白开心，唯一一个理由就是－－要吃！当然这种毒要能捉到鱼，又不至于让人受到损害。
其实，这种习俗已经相传了‘几百年’，有一种鱼藤，豆科藤本或直立灌木，印尼群岛、菲律宾群岛、马来群岛、台湾海南比较普遍。鱼藤俗称‘土巴根’，土著们把鱼藤和水捣烂，倒入小溪鱼塘，鱼就都挣扎着到水面来呼吸，捡起来就可以吃，对人没什么危害。虽说近年有些科学家表示异议，认为这种毒可以导致大白鼠死亡，甚至可以使人致病（类似帕金森症），不过他们研究方式很极端，属于血液注射，而且剂量非常大。据说至今农村还有人如此捕鱼，不过没有亲见。
看来这种习俗不是相传了几百年，而是数千年了。至少在山海经记载的年代，古人已经学会了这种极度有效的谋生手段。
说到此处便不得不提神农氏了，《淮南子．修务篇》“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《搜神记》“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处。”
对神农尝百草这个传说，表示蔑视的人很多，有的人就说，“胡说八道，一天遇七十毒？一天遇十毒也死好几次了，除非他不是人！”
其实看看上面的鱼藤，一天吃个百八十种也不会死，那不是毒吗？再说了，神农也不会那么没脑筋，那时候已经会驯化牲畜了，拿来草先给牛马羊尝尝，它们不死神农再自己吃，所以说这并非是太神奇的传说，需要的只是毅力和勇气，很多人都可以做到！
接着看，“云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死。”这是一段很严厉的警告，与前面“可以毒鱼”、“可以毒鼠”不同，那些是毒的用途，而这里却没说可以用桂竹来杀人。
当然了山经也这样提到过，“鼓钟之山，有草焉，方茎而黄华，员叶击三成，其名曰焉酸，可以为毒。”，至于这种毒的用途是什么没说，可以私下揣测，是毒鼠还是杀人！
另有一种神奇的动物，“丹熏之山，有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如【犭皋】犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不【月采】，又可以御百毒。（北山经）”
这种动物是什么，不大好说，大概类似于松鼠，用大尾巴飞来飞去，但是能御百毒可是一件神奇的事（类似天龙八部里的蛤蟆朱牯），这是谎话吗？
动物卷杂论（3）
四、长毛犀牛的传说
在南山首经中，距离西海一千三百五十里的地方有一座柢山，“多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而复生，食之无肿疾。”这是冬眠，绝对不是夏眠，冬眠是一个常识，也就是气温必须很冷，在广州你是不会找到冬眠的鱼的，除非广州也是冰天雪地！在黑龙江中下游有一种叫‘鲈塘鳢’的淡水鱼能在冰洞中冬眠。
南次二经也有这样的现象，在距离柜山向东七百九十里的地方有座尧光山，“有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”这也是冬眠！也就是说南次二经也在寒冷的地带。
南次三经我没有找到冬眠的现象，但似乎我没必要去找，因为南次三经离渤海非常近。
南次三经中，距离天下虞山（东向）一千里有丹穴山，“丹水出焉，而南流注于渤海”“又东五百里，曰发爽之山，汎水出焉，而南流注于渤海。”由此往东两千三百里有鸡山，“黑水出焉，而南流注于海”。
天下虞山往东五百里是祷过山，“其上多金玉，其下多犀、兕，多象。浪水出焉，而南流注于海。”这句话很普通，却实在令人惊愕！先来说象！
现在的象分亚洲象、非洲象两个种，亚洲象分布在亚洲南部和东南部的热带雨林，季雨林地区；而非洲象则在非洲东部和中南部的稀树草原地区。那么我们就会有疑问，渤海北面有‘象’？对于北方人来说，在动物园里见到大象很平常，但是人们也知道，这种象独自过不了冬，比如长春的动物园就得搭设暖棚、地炕、还得放上暖气片。
那么有人也许会问，这个渤海是不是不是今天的渤海啊？这问题我没法回答。但是我却知道大象曾经遍布整个北半球，比如长江以南的剑齿象，甘肃合水的黄河古象，陕西榆社的桑氏剑齿象，还有一种就是猛犸象。
但这些都早已经灭绝了，在几万年前几十万年前都已经灭绝了。在哈尔滨、大庆、长春都挖掘出过猛犸象的化石，它们存活于两万年前！！！但是五藏山经怎么会记载在北方早已经灭绝的大象？
接着来看犀牛，１９７３年，在余姚河姆渡新石器时代遗址中，考古学家首次发掘了距今约六千多年的犀牛遗骸。犀牛在《吴越春秋》、《竹书纪年》中都有记载，如“夷王六年，王猎于社林，获犀牛一以归。（《御览》八百九十引《纪年》：‘夷王猎于桂林，得一犀牛。’）” 但长期没有找到犀牛的遗骸，所以学术界曾有过一个观点，犀牛在一万年前的中国就已经灭绝了！虽然找到犀牛遗骸是件令人兴奋的事，证明了中国有过犀牛，古人没撒谎。但是我一点也不高兴，因为那是在浙江！而不是在东北，不是在渤海北面！
其实犀牛和大象一样，现存的都是热带物种，曾经的犀牛和长毛象一样，都在北方生活过，俄罗斯有过一种长毛犀牛，不过他们生活在五十万～十万年前。
《与兽同行》是ＢＢＣ的一部纪录片，讲述的是远古动物的变迁，似乎跟《山海经》根本拉不上关系。不过第六集《长毛象之旅》讲述的情景，我觉得简直就是《山经》的电影版。我不知道这部影片的科学顾问们有没有读过《山经》，但是我相信《山经》的作者必然看过《与兽同行》的真实版。
《长毛象之旅》讲述的是生活在三万年前的长毛象的生活，记录了它们从北海附近（靠近英吉利海峡）迁徙到阿尔卑斯山的艰辛旅程。那时正是冰河世纪的末期，也是大海退开始时期，长毛象为了躲避寒冬和冰雪，要迁徙到四百公里外的阿尔卑斯山区，它们随时会踏碎池塘脆弱的冰层深陷，等待死亡的来临，也要防备欧洲大陆上狮子的偷袭，当然最可怕的就是要面对‘人类’的有组织的猎杀。尼安德塔人是一种神秘消逝的‘狩猎动物’，他们大约消失在两万八千年前。片中还介绍了一些早期人类的生活，也介绍了一些极度近视而嗅觉灵敏的披毛犀。
这部纪录片是基于相当严格的科学实证，却与荒诞不经的《山经》讲述的几乎是同一内容。山经并没有ＢＢＣ的特技和推理，他们只是很自然的记述了当时的生存环境。南山经记述了在渤海附近生存着犀和象，北山经记述了兕和牦牛生活在一起，南山经、北山经所记载的都是北方，这些必然是长毛的犀和象和人类生存在一起，这个情景在《长毛象之旅》中被演绎的活灵活现。
从地理位置上来，渤海北部地区与阿尔卑斯山相差并不多，而且在旅顺口地区也挖掘出过披毛犀的头骨化石（《科学时报》张非非２００２年５月１５日），那么无论是ＢＢＣ还是《山经》都讲述了一个人类与犀象共舞的年代，这是一个巧合，还是一种必然呢？
不同的是，《长毛象之旅》假定的是三万年前，而《山经》的中山经地区已经开始了农耕作业，迄今所知，农耕作业的历史还不到一万年，也就是说，山经所记述的年代必然同时满足两个条件，一个是渤海北部还存在着犀和象，另一个是农耕文化已经出现；这个年代是无法精确断定的，但可以近似的划在一万年前至八千年前（第四纪冰川末期）。
在一万五千年前，海平面降至最低，比现在的海平面低１３０～１６０米，那时的东海大陆架、渤海都是一片大草原。直到７０００年前，才达到现在的高度。也就是说一万年前的地理面貌与现在大相径庭的，如果按照山经所描述的山脉趋势来按照现在的世界地图来对号入座，那一定是荒诞不经的。
其实认为《山经》是伪作的人，