室馕实溃骸熬邮亢卫矗看思湮拮Α！�
东坡不以为然，反用佛家语相答：“借和尚四天（指佛印身体）做禅床。”
佛印不觉好笑：“山僧有一问，居士若随口答出，便有座；若稍有迟疑，即解腰间玉带。”
东坡自恃文才过人，便欣然同意。
于是佛印问道：“出家人以为，世间万物皆虚有其表，其实乃空，正所谓：四大皆空，五蕴非有。就是贫僧这躯体也是虚幻渺茫之物，居士何以为座呀？”
东坡一时语塞，竟不能答。
佛印急唤小和尚：“收此玉带，永镇山门。”
并回赠东坡一领旧袈裟。
东坡玉带至今还存在金山寺。
佛印和尚所说的“四大皆空”
，“贫僧这躯体也是虚幻渺茫之物”等就是虚假的，是与客观事物不相符合的。但东坡先生情急之中竟然一时被难住了。
628
。
８１６。论 辩 胜 术
预期理由
预期理由式诡辩就是指，诡辩者以真实性尚未得到证明的命题作为论据为其谬论作出似是而非的论证的诡辩手法。
《十五贯》中的知县过于执断案便是一个典型。
无锡县知县过于执是个自命英明果断，实为昏聩糊涂的官吏。
在审理尤葫芦被杀案提审苏戌娟时，他刚打个照面，还没问话，便断定这是一件“通奸谋杀案”。他说：“看她艳如桃李，岂能无人勾引？
年正青春，怎会冷若冰霜？
她与奸夫情投意合，自然要生比翼双飞之意。父亲阻拦，因之杀其父而盗其财，此乃人之常情。这案情就是不问，也已明白十之八九的了。“
这一段话看起来似乎言之成理，持之有故，但实际上所凭借的判罪根据不过是尚未得到证实的想当然的假定，这就是预期理由式诡辩。
预期理由式诡辩所以是荒谬的，这是因为，论辩中的论据必须是确知为真的命题，如果用真实性尚未被证明的命题作为论据，这是无法达到论证论题真实性的目的的。
再请看下一则故事：
629
论 辩 胜 术。
９１６。
卡巴延和妻子围着火炉，一边取暖一边闲聊。
“阿妹，要是有朝一日咱们有了钱，你准备怎么花呢？”
卡巴延问妻子。
“吃零食，出外游逛，买最漂亮的衣裳，饭菜要吃得好好的。”
“哎呀，那不好，你挥霍浪费！应该把钱存起来！”
“什么？存钱？让白蚁吃个精光？哎呀，那是傻瓜。卡巴延，最好咱们快快活活、舒舒服服地把它花了，除了买零食，每日吃好的，还要举行一些宴会。”
夫妻俩意见不一，最后卡巴延动火了，把妻子狠狠地揍了一顿，他妻子像小孩似地嚎啕大哭起来。卡巴延的岳丈听见，从房间里走了出来，问：“怎么啦，阿囡，干吗哭呀？”
“我揍了她，爸！”卡巴延抢先说。
“为啥事？”
“她是个挥霍的女人，爸！
她要过花天酒地的生活，要把我的钱全部花光！“
“哪儿来的钱？”岳丈问。
“如果说我们有钱。”
“废话，钱还没有你已开始打人，怎么说因为挥霍？”
“是的，因为钱还没有，她就已经那样讲阔、挥霍了，如果有了钱，那该怎样呢？”卡巴延一边说一边走开。
卡巴延因为妻子说了如果有钱就要吃好的穿好的便断定
630
。
０２６。论 辩 胜 术
她是“挥霍的女人”并把她狠狠地揍了一顿，理由是不充分的。因为第一，卡巴延将来并不就必然有钱；第二，即使有了钱并不见得就真的会乱花掉，正如鲁迅《故乡》中豆腐西施说的“愈有钱，便愈是一毫不肯放松”
的情况是常见的。
卡巴延说的看起来振振有词，实际上他是在玩弄预期理由式诡辩术。
631
论 辩 胜 术。
１２６。
阿谀奉承
阿谀奉承就是通过对对方曲意逢迎、吹牛拍马来取悦对方，使对方接受他的错误观点，以达到其诡辩目的的方法。
比如：唐太宗继位后，有个叫法琳的僧人写了本宣扬佛教的《辩正论》，结果引起唐太宗的不满。太宗一怒之下，把法琳关进大牢，并对他说：“朕听说念观音者，刀枪不入、现在让你念七天，然后试试我的宝刀。”法琳吓得魂不附体。七天一到，面见太宗时便说道：“七天以来，我没有念观音，只念陛下，因为陛下就是救苦救难的观音啊！”
法琳和尚在生死危急关头，通过赞美对方是救苦救难的观音菩萨，结果保住了自己的性命。
人们的心理总是希望别人尊重自己，所以阿谀奉承者特别注意把握对方的嗜好、习性乃至性格、脾气和情感，选用令对方最感兴趣的事物来吹拍。不管在什么情况下，阿谀奉承者总能找到好话来奉承。
632
。
２６。论 辩 胜 术
对于玩弄阿谀奉承式诡辩术的人，我们应特别提高警惕，不要为其甜言蜜语所迷惑。
633
论 辩 胜 术。
３２６。
寻找借口
诡辩者对于他的荒谬言行往往会挖空心思千方百计寻找借口，以便使其变得合法化，这就是寻找借口式诡辩。
《韩非子。外储说》中有这么一段记载：齐桓公娶了蔡国的一个女子为妻。有一天，桓公和她一同划船，夫人把船弄得摇摇晃晃，桓公大惧，禁之不止，盛怒之下，把她赶了出去。后来桓公又想把她召回来，但她已经改嫁了。桓公更是怒不可遏，便决定举兵伐蔡。对此，管仲劝谏道：“因为夫妻开个玩笑，便要攻打人家国家，以这为理由出兵是难以取胜的。”
桓公就是不听。管仲又说：“如果一定要攻打蔡国，就得找个借口。
楚国已有三年没向天子进贡菁茅了，您不如替天子举兵伐楚，征服楚国后，再转而移兵袭蔡。理由是：我替天子伐楚，可你蔡国为什么不出兵支援？
用这个借口把蔡灭掉，既有替天子伐楚的美名，又有报仇雪恨的实质，岂不是两全其美？“
桓公因为夫妻间开了个玩笑就把妻子赶了出去，还要举
634
。
４２６。论 辩 胜 术
兵伐蔡，这显然是师出无名，难以取胜。管仲为了使他的侵略行径合法化，便以楚没向天子进贡菁茅为借口攻打楚国，又以蔡国没出兵援助而攻打蔡国，打着冠冕堂皇的幌子，行报私仇泄私愤的目的，这就是寻找借口式诡辩术。
寻找借口式诡辩的要害在于，论敌的借口仅仅是他的表面现象，要反驳这种诡辩，就必须将诡辩者言行的真正实质揭示出来。比如，鲁迅《且介亭杂文末编。半夏小集》里记有这么一段答辩：Ａ：Ｂ，我们当你是一个可靠的人，所以几种关于革命的事情都没有瞒了你，你怎么竟向敌人告密去了？
Ｂ：岂有此理！
怎么是告密！
我说出来，是因为他们问了我呀。
Ａ：你不能推说不知道吗？
Ｂ：什么话！
我一生没有说过谎，我不是这种靠不住的人！
Ｂ说什么他一生都没说过谎，人家问什么就得说什么，这不过是为其无耻叛徒行径而寻找的拙劣借口而已。
635
论 辩 胜 术。
５２６。
指鹿为马
明明是一头鹿，却偏偏说它是马；明明是假的，却又偏偏说它是真的，像这种赤裸裸地颠倒是非、混淆黑白的诡辩方式，就是指鹿为马式诡辩术。
玩弄指鹿为马式诡辩的典故出自秦丞相赵高阴谋篡位的故事。他担心大臣们未必信服他，就设下一个阴谋，借此铲除异己。
这一天，赵高献一头鹿给秦二世，他指着鹿说：“这是一匹世上少有的良马，臣献给陛下。”
秦二世笑道：“丞相弄错了吧？
这明明是一头鹿，怎么说是一匹马？“
赵高逼上一步，大声说：“不错，这就是一匹马，陛下不信，可以问问左右大臣。”
满朝文武百官都面面相觑。
胆小怕事的吓得不敢出声，对赵高吹牛拍马的都说是马，一些耿直的大臣坚持说是鹿不是马。结果那些说实话的都让赵高捏造罪名给害死了。
后世的人就把赵高这种蓄意混淆是非、颠倒黑白的言论，称为“指鹿为马”。
636
。
６２６。论 辩 胜 术
诡辩者实施指鹿为马式诡辩要达到预期效果，总是要凭借一定的条件、工具和力量，赵高凭借的是他的处于一人之下、万人之上的丞相的权势。如果不凭借一定的条件，指鹿为马式诡辩是注定要破产的。西方也有一个类似的故事：有一天，一户有钱人家在过命名日，来了许多客人，其中有一位是牧师。这些天恰逢大斋戒，牧师照例是不准动荤腥的。主人准备了各种各样的佳肴款待客人，桌子中央摆着的一盘烤乳猪更是油光闪闪，香气扑人。
主人十分抱歉地对牧师说：“啊，对不起，牧师！乳猪不能吃的话，我叫人给您做点素菜吧！”
牧师对乳猪早已垂涎三尺，他挽了挽袖子，举起手来在胸前画了个十字，指着乳猪喃喃地说：“上帝啊！
万能的主，为了我，您已把这罪恶的小猪变成了大白薯，可是凡人俗子仍毫不察觉，只有我这上帝的仆人才心明眼亮，让我把这大白薯吃了吧！“
于是，牧师心安理得地吃起烤猪来。
这桌子上明明是只烤乳猪，但垂涎欲滴的牧师却硬说它是只大白薯，这位牧师“指鹿为马”所凭借的是万能的上帝的力量，既然上帝是万能的，当然把烤乳猪变成大白薯也就不费吹灰之力了。
637
论 辩 胜 术。
７２６。
两面三刀
所谓两面三刀式诡辩，是指诡辩者阴一套、阳一套，当面一套、背后一套，采用各种欺骗方法迷惑对手，以便达到其取胜目的的诡辩伎俩。
有一年发大水，郑国有个富人被水淹死了，尸体被别人所得。富人家里请求赎回那具尸体，但得到尸体的人漫天要价。富人家里无奈，于是便向邓析求教，怎样才能对付得尸者。邓析说：“你不必着急，那个得尸人只能把尸体卖给你，不可能把尸体卖给别人的。”
得尸者知道了，很担扰，时间一长，尸体就会腐烂，怎么办？于是也去向邓析求教。邓析说：“你不用担心，富人家是不可能从别处买到富人那具尸体的，非得从你这儿买不可。”
尸体是会腐烂的，但邓析站在局外人的立场上。当富户急于赎回尸体时，便以得尸者别无买主为由，劝富人家笃定若泰山；当得尸者求救时，邓析又以富人家别无买处为由，要他稳坐钓鱼船。其实，富人家和得尸者都被邓析的两面三刀
638
。
８２６。论 辩 胜 术
式手法耍弄了，因为到头来尸体腐烂后，富人家无法得到尸体，得尸者也捞不回一个子儿，结果只能是两败俱伤！因而邓析被人们称为是“以非为是，以是为非，是非无度”
，“好治怪说、玩奇辞”
，“操两可之说”的诡辩家。当然，他这种诡辩只能哄走吝啬的富户与利欲熏心的得尸者，如果他们稍微聪明点就不会上当，而是双方坐下来谈判，双方作出让步，才是最好的办法。
两面三刀式诡辩是一种极为阴险狡猾的诡辩伎俩，其要害是思维缺乏首尾一贯性，违犯了同一律。又如：据《战国策》载：东周想种植水稻，西周知道这个消息后，便利用自己处在河水上游的地理优势，阻断水流。东周缺水，水稻无法播种。东周国君忧心忡忡。这时，有个叫苏代的人对国君说：“我有办法使西周放水下来。”
国君听说他有办法，便给了他许多金子。
苏代跑到西周，对西周国君说：“大王啊，你的做法是大错特错的。
现在你不放水到东周，这正好可以使东周的人富裕起来。为什么？因为他们见没有水便都种上了麦子，不种水稻什么的了。
大王想加害东周，我看最好的办法是先放水让东周种的麦子泡在水里烂掉。这样他们就必定再种植水稻；等他们种了水稻后，又把水阻断，让他们的水稻旱死，这样，东周就会老老实实地听候你的摆布了！“
639
论 辩 胜 术。
９２６。
西周国君一听，此计不错，也给了苏代许多金子。
苏代对东周说可以使西周下水，他获得东周的利益；对西周说，下水后又不下水，使其水稻全死掉，又获得了西周许多金子。他到处游说、论辩不是为了伸张正义，探求真理，而纯粹是为了从中获得私利，这种人正如《红楼梦》第十六回兴儿评价王熙凤所说的：“嘴甜心苦，两面三刀”
，“上头笑着，脚底下使绊子”
，“明是一盆火，暗是一把刀”。
640
。
０３６。论 辩 胜 术
无谓纠缠
诡辩者在论辩中故意搅乱论域，搞无谓争论，象跑野马一样，一次又一次地偷换论题，纠缠不清，这就是无谓纠缠式诡辩术。
《两般秋雨庵随笔》中记载了这么一则论辩：某地有个小酒店，小酒店的门前晾晒着一些衣服，晾绳拴在一根竹杆上，竹杆插在一只木头碌碡中。午后风紧，时时把木头碌碡连同衣服吹翻在地，某甲见了，呷了口酒说：“要是换上个石头碌碡，就不会动了。”
某乙不服气地说：“谁说石头不会动？
我问你，为何染房里的石头舂子从早动到晚呢？“
甲答：“那是因为有人用脚踏。”
乙鼓鼓眼睛问：“用脚踏？城隍山、紫阳山，每日里千万人踏上山去烧香，怎么又不见它动一分呢？”
甲说：“它们都大而实心，所以难以动弹。”
乙又反驳说：“依你说大而实心不会动，那么，城河上的石桥都是小而空心的，为何天天踏也不会动呢？”
在这场论辩中，某乙故意混淆概念，偷换论题，把问题
641
论 辩 胜 术。
１３６。
搅乱，由石头碌碡扯到石头舂子、城隍山、紫阳山、石桥等上面，纠缠不清，这就是无谓纠缠式诡辩。
无谓纠缠式诡辩总是纠缠不清，永无休止，对于这种诡辩，最好的办法是立即终止，主动退出。比如，《艾子杂说》中记载了这么则论辩：营丘地方有个读书人特别喜欢辩论。
一天跑到艾子那里，问道：“大车下面和骆驼颈项上总是挂着铃子，那是为什么？”
艾子说：“车子和骆�