第六章 拿得起，放得下（1）
王卫宾
生命非常短暂；所以要加紧脚步；而不可脱泥带水；切勿前脚已经落地了；后脚还不肯放开。
一只折磨人的猴子
从前，在一座大山脚下，一个贫穷的小村子里，来了一个老人。他对人们说，他会一种点石成金的法术，如果有人想学，要把家里最贵重的东西拿来交学费。
人们想发财想得都快发疯了，觉得这是一个大好的机会，不能错过。
于是，他们来到老人面前，要求先看一下法术再交学费学习。
老人把一大块石头放在缸里，盖好盖子，嘴里叨咕了几句，然后从缸里拿出一大块金子出来。
于是人们就抢着把学费交了。老人开始不厌其烦地教咒语，当村子里面的一个傻子也学会了咒语时，他告诉他们：你们等明天日出的时候就可以开始用点金术了。保证可以把石头变成黄金。但是，你们要记住，这些黄金是属于山上的猴子的，你们念咒语时千万不要想起他们。
不会，绝对不会想猴子！人们觉得老人很无聊，黄金怎么会是猴子的，猴子我们有什么关系呢？
可是十年过去了，一百年过去了，一千年过去了，到过这个小村子的旅行者在山上已经看不到一只猴子，可这个村子里的人世代都把石头放进缸里，却从来没有变出黄金来。
没有一个人怪罪老人，因为他们自己承认，他们越是告诉自己不要想山上的猴子，就越是有一只猴子在头脑里作怪。
说一个人要拿得起，放得下，实际上说的是“拿得起”容易，“放得下”难，重点在“放得下”也就是在“千斤重担压心头”的时候，能否把心头和肩头的重压卸掉，使自己轻松自如。
有人把这种情况比喻作一个优秀的射手。当他纯粹把射击当作一种乐趣时，他的技术发挥很好；当他为铜牌射击时，他已经紧张了；如果他为金牌射击，他就变成了瞎子，或者看到两个靶子——他魂不守舍。他的技术并未改变，但在奖牌面前他他太在意。他对赢比射击想得更多，因而失去了自己的力量。也许这也是人从称职到不称职的方向发展的一条途径。
生命非常短暂；所以要加紧脚步；快速前进；不可脱泥带水；切勿前脚已经落地了；后脚还不肯放开。“前脚走；后脚放”意思是：昨天的事就让它过去；把心神专注在今天该做的事上。
人生是一种相依相得的平衡，放不下就得不到，得不到就会很痛苦。财神明白这个道理，也知道多数人不会明白这个道理，所以财神依然是财神，而人依然是人。
我们放不下一个即便舍弃也不会失去什么的工作，只因耳边总有一个声音说，我们可以做得比现在更好，而且找不到更合适的。
我们放不下一个自己不喜欢的应酬，不敢在想离开时转身就走，只因那个声音说：你难道不怕别人说你孤僻吗？说你的交际能力太差吗？
我们放不下一个爱人，即使知道对方根本不适合你，只因为那个声音说：失去了才会珍惜。
发出这个声音的，就是我们每个人心底深处做怪的那只猴子。
中国有句俗话叫想什么没什么，怕什么来什么。就是说一个人功利性太强了，反而总是事与愿违。一些宗教一直讲究去掉执着心，道理是一样的。
每一次从医院里出来，我们都会想不能再这样混沌下去，但回到家，仍然放不下。知道耽搁无益，贪多无益，都晓得，但还是放不下，甚至放不下自己的不快乐和忧郁。
就这样，我们在很苦的工作中挣扎，和一个不适合自己的爱情挣扎，在原则和人情的矛盾中挣扎，凡事都想有个结果，不想和过去付出的心血在该说再见时干干脆脆说再见。
解开心灵的绑绳
一种选择必须意味着一种失去，在经商方面获得了成功，也就失去了从政者显赫的权力；通过做学问成为一名学者，也就失去了明星那种被FANS簇拥如潮的风光。
但是如果在两种或者几种生活之间犹豫的话，那么生活就真的会变成缠在心灵上的一团乱麻，没有头绪，也无法理清，而且更有可能越理越乱越缠越紧。
放不下，解不开，所以心里很苦很累。
后羿是夏朝著名的神箭手。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，几乎从来没有失过手。
夏王听说了这位神射手的本领，十分欣赏他。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，准备领略他那炉火纯青的射技。
夏王命人把后羿带到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“这个箭靶就是你的目标。如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万镒；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。”
后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，后羿看着一尺见方的靶心，想着即将到手的万两黄金或即将失去的千户封邑，心潮起伏，难以平静，平素不在话下的靶心变得格外遥远，他的脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。
想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
后羿收拾弓箭，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问道：“后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天大失水准呢？”
手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的箭直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？”
因为有一万两黄金的欲望和怕失去一千户封邑的恐惧，所以不能射中？患得患失、过分计较将会成为我们人生的绑绳。
我们应当从后羿身上吸取教训，在对一事一物尽了心智气力之后，就需要对结果泰然处之。可是我们遇到一事，无论成败都念念不忘记，又有什么好处呢？如果不学会解开这些心结，心灵就会被禁锢窒息。
读过《飘》的人可能都得这样一个细节，每当斯佳丽遇到什么烦恼或者无法解决的问题时，她就对自己说，“我现在不要想它，明天再想好了，明天就是另外一天了。”
实际上，这种习惯是一种给心灵松绑的方法。
如果我们对某个问题、某项取舍思想斗争，挣扎了一整天，仍然无法理出头绪，无从下手，那么最好暂时放下它，不逼自己作任何决定，让它在时间中成熟一些再去解决。
人生好比是一棵树，如果任由每一个权杈都充分发展，营养就不可能跟得上，空间也未必能容得下，因此我们必须不断剔除人生的枝叶走向人生的主干。
时间是生活最耐心的朋友。等问题的坚硬外壳被时间风化后，要剥开它就相对容易得多。
斯佳丽松开绑绳的办法，就是一种拿得起放得下的智慧，既担负了人生的责任，也具有乐天知命的胸襟。
拿得起放得下，反映的是一个人生命的品质和品位，这是不争的事实。这需要一种不断积蓄的能量。惟其拿得起放得下，才能厚积薄发，举重若轻，处事从容。
“拿得起”不仅指人在踌躇满志时，“放得下”也绝非仅指遭受挫折或者遇到困难或者办事不顺畅以及无奈之时。在人生的每时每刻，我们都应把它们看作一个整体。
拿得起放得下并不意味着凡事淡漠，就像一只静卧海底等待腐烂的沉船，而是一艘静浮在月光下等待远航的希望之舟。
歌德说：“一个人不能永远做一个英雄或成功者，但一个人能够永远做一个人。”
在面对纷扰的人情世事时，要明白一切人间事为实际上都有其微不足道的一面。这需要一种对天道性命的达观，需要在面对现实人生的时候，从一种普遍而永恒的观点以看世道人情。
所谓“万变皆在人，其实无一事”，泰山巍峨高耸，但泰山顶上已不属于泰山。即便建立像尧舜那样的功业，从更加广阔的眼界以观，也只不过是如太虚中一点浮云过目。
有些欲望也就象落在我们身上的蜘蛛网一样，想用手一根一根的有条理地清理掉几乎不可能。但是，我们满不在乎的浑身上下搓一遍，它就会变成一团丝球落于掌中，是留是扔，全在自己把握。退一步海阔天空，当我们放弃了对未知过程的追问，安然的直面事情最坏的结果时，或许一切都变的不那么难解难分。
拿得起放得下，使我们人生进退的余地大大拓宽，这种人往往能够成为强者和快乐者。所以，要想活得旷达自在，学会拿得起放得下是一个必要的过程。
放得下是一种修养
在笔者的家乡，流传着这样一个传说。
有一年，渤海国宰相去世，国王想从有两个同样优秀的年轻大臣中选一人做新宰相。国王把他们俩人留在宫中，分别让人告诉他们：“祝贺你，我明天将宣布你做宰相！”
然后，国王让人领他们回到各自的房间睡觉，然后在隔壁仔细观察两人的动静。其中一位，内心过于激动，一夜未眠。而另一个人走进卧室不久，便静静地睡去，不时有鼾声传出，直到第二天仆人把他叫醒。
第二位大臣当了宰相，而一夜未眠的那位落选了。
国王说：“一听说要当宰相就激动得睡不着觉，可见第一个人心里放不下事。当宰相，就要有腹中能撑船的度量。你看第二个人，拿得起放得下，这才是真正的宰相之器啊！”
拿得起一种功力，放得下是一种修养。
一个明智的人，拿得起有分量的东西，同样也放得下它，只要是服从自己内心，就可以进行另一选择。真正成功的赌客一定是能够拿得起放得下的人，输了就输了，绝不恋战痴缠或者一心想挽回想翻。
有句老话说，“跌下去不疼，爬起来才疼”，这就是痛定思痛的一种表现了。但是既然跌倒了，就不要念念不忘疼痛是如何难以忍受，以及别人是如何不理解自己，这样只能作茧自缚，让自己手足无措。
人的一生就像一个冰箱，各种见解与知识不停地塞进来，各种财富与感情不停地塞进来。这些东西，有的能够保持新鲜，而有的则永远地冰冻地那里。
我们应该不断地消化掉一些东西，丢掉一些东西。否则，日积月累，冰箱就会越来越满，新的东西永远也放不进来，东西也会在里头慢慢变坏。
在为人生的冰箱决定内容物的去留的时候，必须保持一颗平常心。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，有了这样一种心境，就能对人世的悲欢离合、名利沉浮看得轻一些、淡一些，自然也就容易放得下了。
湖北黄梅东山五祖寺是著名禅宗寺庙，是惠能受戒地。寺前有一条山溪，横跨山溪有座石拱桥。以前上山走小路，沿途有小石塔、石砌石阶，到达寺门前要经石拱桥。现在有公路直达寺门前，走这桥的人很少了。此桥桥面上有凉亭覆盖，称为廊桥。廊的门楣上有三个字：放下着。
人们满怀着福禄寿禧的愿望，来虔诚叩拜祈求赐与，很少注意到这几个不显眼的字，即使看到了的，也少有深入地思考其真谛。
一位老和尚带着一个小和尚去听经。
来到一条河边，正遇一股山洪下泻，过河的石墩都被水淹没。一年轻女子也站在河边，望着滔滔大水一愁莫展，不敢过河。此时，老和尚上前，表示愿背她过河。女子迟疑片刻，也就默允了。
老和尚听完，将女人抱起来就走，过了河。过完河之后，将女人放下了。
放下女子后，老和尚与小和尚径直赶自己的路。小和尚一看，有没有搞错，世俗间尚且男女授受不亲，师父您一个出家几十年的人还抱住个女人过河。
一路走，小和尚心里一路犯嘀咕。走了两里路，还是对此百思不得其解，实在忍不住了就委婉地问：“男女授受不亲是民间常礼，何况我们出家人要远离女色，你今天为什么抱那个女人过河。”
老和尚望着小和尚：“出家人慈悲为怀，而且我过了河就已经把她放下了，你却抱着不放走了两里多路。”
放下的，当然是应该放下的，过去了的，不应有的，强求而难以达到的，等等。看似消极，实质却是积极的生活态度，积极地对待人生。石洪桥门楣上的“放下着”三个字，按粗浅理解，并非要人四大皆空，正是教人须拿得起放得下，免去许多不必要的烦恼和纷争。
拿起与放下是生命中最重要的修养之一，我们只有果断清醒地放下掉应该放下的，随和且随缘地看待人生旅途中遇到的利害得失、祸福变故，接纳和融合所遇到的一切，才能腾出生命的空间，享有所拥有的一切。
而享有之前的期待，享有之中的喜悦，享有之后的回味，都紧密相连，让性灵智慧的生命才将更加充实丰满，圆满与快乐也就渐行渐近了。
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第六章 拿得起，放得下（2）
王卫宾
我们能抓住多少
一些经济学理论公开宣称，社会是建立在占有欲基础上的，经济发展也确实需要占有欲的推动。西方心理学家则宣称，人的欲望应得到充分满足，压抑会导致心理病态，能适时地满足自己欲望的人才是健康的人。
商品经济的发展和发达，让这种观念深入人心。
人们开始在社会上拼命地占有和获取，一些善于获取的人成为大众英雄，成为推动经济发展的救世主，他们的生活被作为快乐生活的标准模式，被所有的人追求着。
然而，这种被占有欲所支配的生活，到底能够让我们抓住多少呢？
有一天，苏格拉底与弟子们在一起，一位富有的弟子向他的同学们炫耀，他们家在雅典的附近拥有一片肥沃的土地，广阔得一眼看不到边。
当他口若悬河地大肆吹嘘的时
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