论语译注- 第8部分

【评析】　
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。　

【原文】　
5？5　或曰：“雍（1）也仁而不佞（2）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（3），屡憎于人，不知其仁（4）。焉用佞？”　

【注释】　
（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。　
（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。　
（3）口给：言语便捷、嘴快话多。　
（4）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。　

【译文】　
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”　

【评析】　
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。　

【原文】　
5？6　子使漆雕开（1）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（2）。　

【注释】　
（1）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。　
（2）说：音ｙｕè，同“悦”。　

【译文】　
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。　

【评析】　
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。　

【原文】　
5？7　子曰：“道不行，乘桴（1）浮于海，从（2）我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”　

【注释】　
（1）桴：音ｆū，用来过河的木筏子。　
（2）从：跟随、随从。　

【译文】　
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”　

【评析】　
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。　

【原文】　
5？8　孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（2），百乘之家（3），可使为之宰（4）也，不知其仁也。”“赤（5）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（6），可使与宾客（7）言也，不知其仁也。”　

【注释】　
（1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。　
（2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。　
（3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。　
（4）宰：家臣、总管。　
（5）赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。　
（6）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。　
（7）宾客：指一般客人和来宾。　

【译文】　
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”　

【评析】　
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。　

【原文】　
5？9　子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。”　

【注释】　
（1）愈：胜过、超过。　
（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”　
（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”　
（4）与：赞同、同意。　

【译文】　
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”　

【评析】　
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。　

【原文】　
5？10　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（1）之墙不可杇（2）也，于予与何诛（3）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（4）改是。”　

【注释】　
（1）粪土：腐土、脏土。　
（2）杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。　
（3）诛：意为责备、批评。　
（4）与：语气词。　

【译文】　
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”　

【评析】　
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。　

【原文】　
5？11　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（1）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”　

【注释】　
（1）申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。　

【译文】　
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”　

【评析】　
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。　

【原文】　
5？12　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”　

【译文】　
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”　

【原文】　
5？13　子贡曰：“夫子之文章（1），可得而闻也；夫子之言性（2）与天道（3），不可得而闻也。”　

【注释】　
（1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。　
（2）性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。　
（3）天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。　

【译文】　
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”　

【评析】　
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。　

【原文】　
5？14　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。　

【译文】　
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。　

【原文】　
5？15　子贡问曰：“孔文子（1）何以谓之文也？”子曰：“敏（2）而好学，不耻下问，是以谓之文也。”　

【注释】　
（1）孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。　
（2）敏：敏捷、勤勉。　

【译文】　
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”　

【评析】　
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。　

【原文】　
5？16　子谓子产（1）有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”　

【注释】　
（1）子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。　

【译文】　
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”　

【评析】　
本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。　

【原文】　
5？17　子曰：“晏平仲（1）善与人交，久而敬之（2）。”　

【注释】　
（1）晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。　
（2）久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。　

【译文】　
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”　

【评析】　
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。　

【原文】　
5？18　子曰：“臧文仲（1）居蔡（2），山节藻棁（3），何如其知也！”　

【注释】　
（1）臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。　
（2）蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。　
（3）山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。　

【译文】　
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”　

【评析】　
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。　

【原文】　
5？19　子张问曰：“令尹子文（1）三仕为令尹，无喜色；三已（2）之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子（3）弑（4）齐君（5），陈子文（6）有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”　

【注释】　
（1）令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。　
（2）三已：三，指多次。已，罢免。　
（3）崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。　
（4）弑：地位在下的人杀了地位在上的人。　
（5）齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。　
（6）陈文子：陈国的大夫，名须无。　

【译文】　
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：