情定江山- 第81部分

春梅见潘金莲回屋整妆，低声说道：“奴婢要潘姐使出点狐媚功夫，迷惑住主人，这样主人就会对潘姐喜欢，潘姐也不会怕失宠了。”　

李龙飞哈哈笑道：“小丫头，你这个小脑袋瓜子，都想些什么啊。你也进去帮帮你潘姐，刚才可是你弄乱的，也要负点责任。要你潘姐快点儿，别再耽搁时间了。”　

众人吃过早饭，准备出发，清河县令恰好来访。李龙飞早已清楚，这清河县令虽是多年文官，却无真实本事，仅靠打点京城关系，不说乱行法度，贪图贿赂，但也仅是得过且过，糊涂度日。李龙飞犯不着得罪他，客气地招待，并把在清河县发生拦亲娶亲的事明说了，希望清河县令就此捂盖过去。清河县令在此方面已是老手，当即毫不迟疑地答应。　

此时西门庆也来相送，送上了一份厚礼。李龙飞再三保证，到了京城，就派人与他尽快商榷商贸事情，绝不食言。　

士兵们已经整装待发，骑上了高头大马，不过，潘金莲、春梅两女不会骑马，只得坐着马车。燕青早已让西门庆在清河县多买了数匹健马，力求歇马不歇车，这样路上耽误的时间要少一些。不过也无所谓了，这样的炎热天气，也不是赶路的好时候，只得慢腾腾地走路。　

众人出得清河县，燕青带人打前站，李达、黑牛两人护卫。李龙飞与吴用两人对京城的情况所知不多，也无从商议计策，只得一心赶路了。　

潘金莲与春梅倒是享受，这马车四面敞篷，可以眼观四面，眼听八方，沿途观赏风景，不时地发出惊叹的叫声，倒也另有趣味。　

众人走走停停，每天早晚赶路，中午歇息，总算一路平安，平静无波。离汴京城越来越近了，李龙飞的心也渐渐紧张起来。李龙飞心中想道，在那汴京城里，可谓权贵遍地，自己又将会有着怎样的境遇？面对未知将临的命运，一切还是一个未知数啊！　

走了数天，李龙飞等人总算到了汴京城外！　

新的一页也将在李龙飞面前展开！　

（第三卷完）　

卷末语　毛公思想在手，试看天下谁能敌

说起来，笔者对写作实在是个外行，没受过系统的训练，不过呢，特喜欢看书，看得多了，就想说道几句。本书本来是饭后茶余之作，原本是作为纯小说来写的，但见到有人不论天理，不分是非，说这也不是，那也不是，才引起笔者打抱不平的。　

华夏素来重视传承，有争议并不可怕，可怕的是争议的时候，胡乱造谣，进行人身攻击，这是不对的。传承么，好的要继承与发扬，坏的要否定与摒弃。　

以前，华夏的传承，历来讲求口传身授，功夫手艺都是个人的传家之宝，父传子，子传孙，这样的私心，这样的传承方式，随着时代的变迁，总是被历史所淘汰。或许儒家文化就如同那些古典建筑一样，过分重视小家与独乐乐，而轻视了大家与众乐乐吧，从而不得不在后世没落。　

儒家文化以读书为上，且把逐利的商人排在最末，视钱财为粪土，在农耕时代确实有着天然的土壤环境，当然主要还是符合了统治者的利益。皇帝和士大夫们怕百姓造反，重文轻武，重男轻女，从而使得社会畸形发展。　

历史总是进步的，落后就要挨打，而挨打的首先就是军事，继而就是政治、文化、经济，这在后世华夏，可以说是痛比天高，苦比海深。因为自身武力、政治、经济落后，儒家文化也被外来文化乘机占先，从而被后世大都丢弃、遗忘。　

实际上，如同那些建筑一样，儒家文化倒还真是冤枉。儒家文化并不是皇权社会的产物，但却被统治者利用，为皇权社会服务，为皇帝佬尽忠尽孝，也正是因为如此，统治者与儒家贤达互相利用，儒家文化把权力发展到顶峰，在封建社会得到空前的繁荣。　

只要剥去了为皇权服务这件外衣，就可以发现，儒家文化重视家的元素，还是极有生命力的，还是有许多闪光耀眼的地方。儒家文化追求人生修养，明了和改变外面世界，以天下为己任，弘扬贤德道义，修炼浩然正气，许多地方仍然值得后世的人们细心揣摩。　

虽说后世儒家文化没落了，但仍然如春天的野草，沉睡在每一个华夏人的心底与血液里。后世人们常说，后继有人，子承父业，不少团体企业更是情有独钟，诸如此类等等，实际上就是儒家文化的体现罢了。　

笔者提倡华夏文化的重建与重塑，就是建立在家的基础上的，建立在毛公思想上的，有批判地接受华夏文化，而不是主张复古。　

按理，文人学者们历来都是文化学识的先知先觉者，为社会指明最恰当的前进方向，指导着迷途的人们知书达理，学会做人。可惜后世随着儒家文化的退色，实用主义占了上风，文人学者们的地位可以说是一落千丈，从而出现了这样一个局面，经济上的巨人，文化上的矮子。文人学者们真正如陶渊明般做起隐士了，生生地把“万般皆下品，唯有读书高”这块儒家牌匾放在了桌椅脚底！　

当然，华夏的文人学者们都在为华夏文化寻找出路，但似乎都未能找到最佳答案。因为数千年来儒家文化的强势，阻碍了时代进步，故而华夏的文人学者们，似乎正在承担着父债子还的重任，真可谓因果报应，任重而道远啊。　

本来啊，文人学者么，靠脑袋思索，用妙手偶得，擅长观人察物，最能奇思妙想，最会探索真理，从而成为智慧道德的先行者。大家都明白，真理可以是从思索中来，可以从实践中来，需要不断的摸索、总结与提高，需要大胆设想、小心求证，但是呢，经过外来文化的冲击与闪烁，不少的文人学者，恰似那迷途的羔羊，再不知家在哪里了，根在哪里了。　

倘若文人学者们连自己脑袋都不知装些什么了，甚至于仅只是半桶水货色，还谈得上什么书生意气，或者说书生风骨呢！这样一来，怎么能让当权当政者来重用，又怎么让老百姓学子们来崇拜！老祖宗们早就说过，读万卷书，行万里路，才有得下笔如有神，才有得妙笔生花。文人学者们自己确实需要好好思索了，好好领悟了！我虽说读得书少，见得世面少，但总觉得文人学者们似乎丢失了什么，似乎需要捡起什么。　

我可以预言，如果要坚持一元政治，并且文、武、商三者同堂，就必须坚持毛公思想，走社会主义道路，而商人们呢，必须要丢失部分利益。在我想来，文人的优势还是谈政治，而政治么，最厉害的还是毛公思想，强调共同富裕，而对商人么，虽说不能打压，但还是要上紧箍咒，至少要同文人、武人一样，坚持“人民利益至上”的理念不可丢。我还是坚持，毛公思想在手，试看天下谁能敌！　

我再可以预言，如果按照某些路线走下去，大行市场、利益、金钱至上论，肯定会步入资本主义社会，那个多党制绝对是不远了，我真不知道是说好呢，还是说坏呢。这绝不是危言耸听，而是不可避免的事情。　

或许不少文人都希望出现这种情况吧。　

这实在怪不得哪一个文人学者们，人的认知总得有个过程，不可能天生智慧，也难免不出差错。正所谓少年得情，青年得势，中年得道，老年得理，少年么，青春年少，刚刚步入社会，只能了解社会现状，明了世界情况，更多的是学习模仿；青年么，能够逐步把握社会发展脉搏，跟随时势变化起舞喧闹，对昨日不留恋，对今日不迷信，更多地关注明日，能否成为弄潮儿，怎样成为弄潮儿；中年么，已经牢牢控制了社会权利，可以说话算数了，维持着社会稳定繁荣，总是要求大家悠着点儿，别轻易摔跤啊；老年么，已体会了人生百态，见证了历史浮沉变幻，外间变迁已是如空中浮云，随风散去，再不会影响心中积淀的哲理。　

这也就是所谓的年龄代沟，实际说穿了，都是各人经历的人生认知不同罢了，除去那些因科技进步带来的变化，人的成长过程哪里又有什么不同了？少年、青年求得认可，中年、老年求得理解！青少年扬名容易，得志却是艰难，想要么，就得去争去闹了，就好象春节里闹元宵一样，从而吵得春姑娘啊，早点来到人间，给人们驱除寒冷与荒凉！　

（闲语：本书算是完本了，而且是在和与斗之间进行，或许本人思想上偏重于斗，行动上偏向于和吧，可谓是有点矛盾，故而还要加强学习。之所以在此时完本，是因为我不想再影响大家的思想与行动，也是因为在书中我已提出了自己的观点，就看大家怎么组合了。）　

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