石嵩此时还再刚才绝对力量的爆发下没有回过神来。只是闭眼感受身体的变化，没有理会庞德公的问话。庞德公看石嵩没有回答自己，冷笑一声，不再言语，转头看起四周星辰。石嵩现在完全不知道自己身处那里。他没想到这天修和自己修炼的非常盗功法还真有共通之处，现在的石嵩成形的功法已经不是非常盗了。而是非常的非常盗！
以前的非常盗法，以盗气入体、盗气修经、盗元化婴、盗身千万四个过程独立修真界的公多功法中，石嵩经过战三换骨断筋，又研究了巫修之后，石嵩已经距离盗奇#書*網收集整理身千化的水准相差不远。但水准相差不远，是不远，可石嵩的非常盗功法确是不怎么高明，仅仅到了第二层而已。他的境界都是杂学和法宝提升的。
这次机缘之下石嵩有机会研究和修炼天修，天修全是针对星灵的修炼方法，因为天修时代，这个混沌当中，还没有其他属性的灵气。只有星灵……威力最强大的星灵！那个时代练气之人几乎都是混沌初开的神物。宇宙任意纵横的本事几乎都是与生俱来的。所以找寻星灵还简单一点。又来因变故，时空分裂。盘古大神置顶法则，会天修之道的人也被法则约束都难在主空间现身。才有来后来的巫修之道。蚩尤皇帝之辈，皆是巫修练气士。非常盗可盗天下之灵，但葛刑天和诸葛亮研发的时候却根本想不到还有星灵这一说。也就跟不会明白，如果非常盗中在加入星灵，还能怎么样！
石嵩先修了佛道之长的非常盗法。后来又跟巫修相互印证。此时又加天修元素，现在的非常盗模式虽然还跟葛刑天传授时候的差不多。但本质却已经发生了巨大的变化。它将天巫佛道融成一体。石嵩又熟悉了混沌图中的混沌之变，在结合以万物之源的混沌之气。终创造了集练气之大成的无上功法！
“啊……………………”石嵩从沉思中醒来来，便是一声长啸。他现在身处茫茫天宇。长啸引动的气流以他为起点，迅速的飞散出去。长啸所带动的气流竟然让庞德公都为之动容，二人身侧的零散宇宙漂浮石被震荡的纷纷改变轨道以石嵩为中心点迅速向四周飞去。
“这是？”庞德公可混沌初开以来第一面色凝重。就连他对战蚩尤的时候，都没有这样的紧张过。
“我成功！前辈！”石嵩现在才发现现在自己身处茫茫天宇，而庞德公就站在自己身前。
“这不是天修之道！你……”
这是石嵩第一拦住庞德公的话茬。“这可能不是天修，但我想这都不重要了！我自己尽可以解决蚩尤之乱。”石嵩终于报了庞德公多次打断他话语之仇，语气中带着无比的爽意。
“哼！”庞德公冷哼一声后悠悠道“没想到你机缘之下，在有创新，但你这没有按照我的要求完成，我恐怕不能帮你！”石嵩敢要接话。却又被庞德公打断，“你可能认为，你现在的水准，竟可以战败蚩尤。不在用我，我告诉你蚩尤之乱没有那么简单。你现在确实可以胜过蚩尤，但想要改变历史，还不让时空分裂……你不能！”
石嵩听到这里冷汗顿时下来了，他的目的就是回到从前，解决蚩尤之乱，然后不让时空分裂，因为只有时空再次分裂，那变化将会更多，他许下的承诺可能在难完成。但现在……石嵩有点为刚才的一时大话后悔。要是惹恼了庞德公他要是不帮自己，那颗如何是好。不过转念一想，祖猿回不会欺骗自己，蚩尤之乱还能有什么重大阴谋。要是有的话，现在的主空间也不会顺利发展成这样。58年后的主空间还不是国泰民安。但以祖猿的身份会欺骗自己嘛。这时候石嵩的脑袋一圈乱麻不知如何是好。
这时候祖猿又道：“这虽然和天修又很大差距，但我还能看出些天修痕迹，天修以星灵为主，你可以试验下，你同样可以改变用吸收灵气的方式改变星体位置的话，我还可以帮你！”
石嵩听的很是迷茫，这又是什么意思，但庞德公又开出条件，还是把握点的好，自己回去虽然可以战败蚩尤，但听祖猿那一说还是不能保准，于是就道：‘那我试验一下吧，如果可以还请前辈受累！“
庞德公笑道：”好说！好说！你在这里吸收就可以，这里十步之内的星体数量还算庞大！“
“十步之内”石嵩惊讶道：虽然他有金睛火眼，但看周围的星体都如在地球上看星星一般，料想距离也有上万光年，十步之内哪有什么星体。
庞德公哈哈大笑。“从这里……我两步可到地球！”
石嵩这才明白祖猿的意思，他说的这十步是他的十步，就如原来战三所云的几葥之地一般，是以自己的能力做比较的，于是石嵩点了点头，直接运用起非常盗的功法，金色的双臂登时变身银白色。用心的感受着星体之间的引力，石嵩开始吸收星灵，
这星灵之所以分为好多种，是因为星体形成引力的数量和星体结果决定的，两个星体互相吸引的力点所形成的星灵，都是一般的星灵，星体的构成和会影响星灵的组成，就比如地球和火星之间形成的星灵，和金星和木星之间形成的星灵那也是不相通的。八却神剑你原来含有的星灵都是宇宙中最为特殊状态下形成的，现在石嵩所能感觉到的绝大多数的星灵能力，都之比仙灵强大那么一点而已，又个别的地方存在着少数的异种星灵，但数量少的可怜，石嵩现在终于明白，祖猿庞德公为什么为了凑齐八却，而花费无数的时间的。
无数的星灵向石嵩的手臂中汇聚，由于力点的星灵被吸收，天上的星体果然发生了改变，肉眼可见的速度纷纷离开原来的轨道，重新俺新力点说形成的轨道开始运行，说来奇怪，石嵩这一吸收，星体换过轨道之后，互相之间的牵引力还有，但却无法形成汇聚点。也就是说，在祖猿庞德公这十步之地以后不会再有星灵的出现了。
祖猿微笑的点头，说道：“我估计的果然不错，你在此点，果然能把功力蔓延到十步之外。这新奇的功法好像要比天修还强一些……”敢所说到这里祖猿忽然注意到石嵩的手臂，惊道：“这是非常盗！”
这时候石嵩正好也运功完毕没听到庞德公的惊呼回答道：“这确实是非常盗……”
注：现在存在的梦的三大因素和分析新解，大家可以看看财子的梦论可以不可以在开一派了，当然梦论要建立在平行空间存在的基础上，不过众多物理试验已经证明了平行空间的存在……
物理因素
我国古代思想家认识到人的一部分梦境是由来自体内外的物理刺激制造的。来自体内的物理刺激，如一个人腹内的食物过量或不足的刺激而引起的梦境。所谓“甚饱则梦与，甚饥则梦取”，或“甚饱则梦行，甚饥则梦卧”。有来自体外的物理刺激，如人在睡眠中“藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，“身冷梦水，身热梦火”，“将阴梦水，将晴梦火”，“蛇之扰我也以带系，雷之震于耳也似鼓入。”在梦的分类一节中的“感梦”（由感受风雨寒暑引起的梦）和“时梦”（由季节时令变化引起的梦）均属于由外部物理刺激引起的梦。我国现代著名心理学家张耀祥教授对此曾评论道：“承认物理的刺激作为梦的原因，破除了无数关于梦的迷信。”
生理因素
我国古代思想家认识到做梦也可因生理因素引起。我国古代学者涉及到的生理因素有四：
（1）体内阴阳之气的缺少或过量。前文已述，梦是睡眠中的不安稳状态。睡不安稳常常会因体内的阴阳之气缺少或过量造成。我国古代思想家、医学家认为，在睡眠中由于缺少某种“气”，而使睡眠处于不安稳状态，从而出现梦境。《黄帝内经》就认为“是以少气之厥，令人亡梦……”。我国古代思想家，医学家也认为在睡眠中阴阳二气中某些气过量或全部过量也会使人产生梦境。《黄帝内经》也认为：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则相杀毁伤；上盛则梦飞，不盛则梦堕。”《黄帝内经》的这一观点被后代思想家广泛继承。如《列子》中就有类似的话：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔：阴阳俱壮，则梦生杀。”清代学者熊伯龙认为妇女在妊娠期间的梦与生男或生女有关：“生男阳气盛，阳盛则肠热，故梦刚物；生女阴气盛，阴盛则肠冷，故梦柔物。”
（2）五脏之气过盛。我国古代思想家，医学家认为五脏气过盛也是致梦的一个生理因素，所谓“肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气感则梦善笑恐畏，牌气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属”。以上两个因素在古代影响是相当大的，并且有相当大的权威性。我们认为，如果说这两种因素对探讨或解析梦的原因有所贡献的话，这贡献便是它们对做梦的生理机制作出了尝试性探讨，给后人以某种启示。但是这种探讨仅仅停留在主观猜测阶段，缺乏科学根据，所以这些在历史上曾发生巨大影响的学说，随着现代科学的发展而失去意义。
（3）内脏感通致梦。如二程就认为：“入梦不惟闻见思想，亦有内脏所感者。”他们认为：梦是“内脏所感”或“心所感通”造成的。口渴的人梦见水、饥饿的人梦见食物，都证明内部感觉是可以致梦的。
（4）气血有余致梦。与上面几种观点密切联系的是，我国古代还有一种观点即梦是由于体内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦，衰而不复梦；或梦或不梦，而动不以时；血气衰与之俱衰，面积之也非其富有。然则梦者，生于血气之有余，而非原于性情之大足者矣。”又说：“形者，血气之所感也。梦者，血气之余灵也。”
我以为与上述三种观点比较这种观点的主观猜测的成份更大，更没有科学根据，如果说要有所肯定的话，只能说它在坚持唯物主义一元论形神观，把梦这种精神活动看成是生理活动的产物方面有所贡献。
（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为，生理疾病是人做梦的一个原因。前面提到的王符的“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发”，便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》，他说：“夫虚劳之人，血衰损，脏腑虚弱，易伤于邪。正邪从外集内，未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧而不安，喜梦。”疾病致梦在现代科学中是有充分的科学根据的。由上可以看出，在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的，因此它的可靠性也就最大。
心理因素
我国古代思想家和医学家不仅认识到物理因素和生理因素可导致梦境，而且认识到心理因素也可导致做梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看，感知、记忆、思虑、情感、性格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情感、性格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思，夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。”又说：“昼夜所思，夜梦其事。”他还曾举例说：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之。”列子也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为，“至于梦，更属‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦，思也，缘也，感心之迹也。”那就是说梦既可由思虑引起，也可由感知，记忆引起。也即是说，王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述，他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也”。他又说：“思扰于昼，而梦亦纷扰于夜矣。”
（2）情感致梦。东汉王符所说的“性情之梦”，《列子》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情感引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念，夜无梦寐。”明代的熊伯龙，在承认思虑致梦的同时，也对情感致梦有十分深刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛，梦玄元皇帝；宋子业耽淫戏，梦女子相骂；谢眺梦中得句，李白梦笔生花，皆忧乐存心之所致也。”
（3）性格致梦。我国古代思想家认为，人的性格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者，多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簋篮笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”。这段话除了说明梦境必须依赖经验外，亦可说明梦对人性格的依存性。王廷相认为，具有“骄吝之心”的人，在梦中就会争强斗胜；而具有“忮求之心”的人，在梦中亦会追货逐利。总之不同的性格对梦境中的内容有不同影响。
以上是对梦的理解存在的三大因素，还有一种精神分析法认为从性欲望的潜意识活动和决定论观点出发，指出梦是欲望的满足，绝不是偶然形成的联想，即通常说的，日有所思，夜有所梦。他解释说，梦是潜意识的欲望，由于睡眠时检查作用松懈，趁机用伪装方式绕过抵抗，闯入意识而成梦。梦的内容不是被压抑与欲望的本来面目，必须加以分析或解释。释梦就是要找到梦的真正根源。
第一百七十七章 盗至极偷天换日（4）
正文 第一百七十七章 盗至极偷天换日（4）
诸位看官！你们是否有过这种感觉，当你正在做一件事情的时候，你忽然觉得，这个事情你好像在以前的某一个时刻做过，当你去到一个新的地方时候，你有没有感觉到这个场景我貌似在何时来过……我想大多数人都有过这种感觉。这是为什么呢大家还记得年兽吧，那个生活在时间里的神兽，他与生活再空间当中的生物最大的区别就是……他们以时间为食物。其实时间和空间是一样的，只是我们生活再空间当中，习惯于用时间去作坐标，来全解世界。
如果我们生活再时间当中，那将会是一样的结果，我们就会习惯于用空间来当作坐标来算计生活。他是以时间为�
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