夕不能熟睡，盖老境日臻矣。
这篇日记，是曾国藩一生中的真情流露。
颇凄冷也——他的一生，情感生活是一片空白，除了与妻子“房闼不敬”按部就班生儿育女之外，没说过一句象样的情话。还有，除早年京师他在病中时，曾有朋友带了帮女生去他的寓所聚会之外，曾国藩活了62岁，没有一个异性朋友，没去过一次娱乐场所，他等于和这世界，和人世间的情感世界，彻底断裂开来。
为何他的生活是如此之悲摧？
因为他要做一个圣人。
这个圣人他非做不可。因为天道有三恶，除了圣人，大家不会认你，除了圣人，就无以为中华儒学传人竖一杆生生不灭的战旗，对抗洪秀全的精神异常大发作，以维护儒学教义在中国人心中应有的地位。
只有成为圣人，才能够以儒学教义为感召，调动包括朝廷在内的所有战争资源，将洪秀全这个莫名其妙的神权帝国扼死在萌芽中。
他要成为圣人，就得和广大的女群众拉开距离，这是没办法的事情。
相比于曾国藩，继他而起的第二代传人李鸿章，就轻松了许多。李鸿章就可以靠着他这棵大树，以更灵活的方式，更机敏的智慧，来调度社会资源，完成曾国藩未竞事业。
所以在这则日记中，曾国藩与李鸿章李少荃久谈。
李鸿章投奔曾国藩的幕府，说起来也是一波三折。还是咸丰二年时候的事，李鸿章官拜翰林院编修，逛书店买书，遇到老乡，对他说：李鸿章啊，太平军长毛，打到了咱们安徽了，家乡父老惨遭涂炭啊。你好歹是个翰林院编修，不替自己家乡说句话，让皇上快点救救安徽吗？
于是李鸿章立即去找自己的老乡，工部侍郎吕贤基，因为吕贤基才有上疏写奏章的权力，要求吕贤基为家乡父老请命，央求皇上发兵救安徽。可是吕贤基正忙，就对李鸿章说：那好啊，不过我腾不出手来写，这样好了，你写奏章，我署个名递上去就是了。
于是李鸿章大笔一挥，草就奏章，吕贤基看也没看，署了名字递上去。咸丰皇帝打开奏章一看，大喜，曰：吕爱卿，还是你忠心为国啊，贼军都打到了安徽，竟无一人替朕分忧，只有你挺身而出。赶紧，你马上写辞职书，朕拨点银子给你带上，你回家二次创业，训练团丁，拒长毛于安徽之外。这事对你来说肯定不难，没把握你也不会写这个奏章，对吧？
当时吕贤基就傻了眼，教训啊。如果你解决不了问题，就千万别指出问题。问题不需要你指出，明摆在那里，谁都看得见的。之所以大家绕着问题走，就是因为解决不了，才只好把问题留在那里。你既然指出问题，OK，你就应该拿出相应的解决方案来。没有解决方案，你只是告诉大家都知道的事，存心给大家添堵，这岂不是扯蛋吗？
由是吕贤基被李鸿章一纸奏章，送上战场。情知此行必然赴死，吕贤基恨死了李鸿章，临走之前奏曰：启奏陛下，翰林院编修李鸿章，本事大大的有，他去解决安徽的问题，绝对是个合适的人选，臣请李鸿章与臣同行。
咸丰皇帝大喜，曰：同去同去，翰林院不缺编修，就缺在前线跟贼拼刺刀的人，李鸿章马上收拾行李上路。
就这样，李鸿章也给弄到了前线，此后他就在安徽老家，带着千数来人，于数十万太平军及捻军的夹缝中，东逃西窜，浪战残生。史料记载说，有一次他率团练逃回去，进门发现所有人都已经逃走，灶上刚刚煮熟的饭还没有掀锅，李鸿章就把锅一掀，盛了一碗饭，一只脚蹬在锅台上，大声吼道：赶紧吃，趁饭热乎大家赶紧吃，吃完了快逃。
吕贤基在舒城战死，而李鸿章却沦为了游击队长，在安徽整整打了六年的游击，理论上来说他活下来的概率不大，但这老兄为人机警，逃得又快，无数次死里逃生。到了咸丰八年底，［·］安徽游击战的前景已经越来越悲观，由是李鸿章奔曾国藩幕府。
此后的天下，将是李鸿章笑傲风云的时代。这，就是曾国藩苦心经营的最终结果。
（11）毁灭文化的人
九月十九日，闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一叙。
早，清理文件。辰后病甚，不能作字。旋习字二纸。小睡，阅《文选》书檄。中饭后见客二次。旋闻江西主考晏彤甫同年至河下，因去一与鬯谈，灯后方归。夜阅《左传》闵公、僖公数事。余看书病在无恒，今老而不能改，可愧也。久雨闷甚，本日放晴，略觉舒鬯。已刻至朱品隆等三营一叙。
曾国藩反省说，他看书的缺点，就是不能持之以恒。
这个反省是瞎掰，是为了表示自己很圣人，曾国藩的惺惺作态而已。说到这里，我们就需要厘清一个观念：曾国藩为什么要跟洪秀全过不去。
这个问题，也是让洪秀全极端悲愤的。此后太平天国式微，洪秀全走投无路，愤怒的谴责曰：朕为拯救同胞兄弟，却反为同胞兄弟所困。意思是说，曾国藩，你有没有搞错？朕做天王，于后宫不辞辛苦幸御美女，就是为了你曾国藩啊，你咋个不领情，还跟朕闹事呢？
还有一种史学观点，与洪秀全的愤怒贴边靠谱。该观点认为，曾国藩是镇压农民起义的刽子手。这个观点还真没错，虽然洪秀全这辈子也没下过地种过田，但领导的太平天国运动，的确是一起农民群体事件。
洪秀全认为自己于后宫幸御美女，是为曾国藩着想，这也没错。要知道，洪秀全这辈子，吃了读书的大亏，儒家经史子集读来读去，没有给洪秀全带来丝毫的利益，反而是次次落榜，丢人现眼。儒家学说把洪秀全坑惨了，所以洪秀全对儒学恨之入骨。
所以洪秀全大兵所至，将家塾、村塾、书院，贡院，所有和读书沾边的地方，统统捣毁。将经史子集，古文经典，举凡是带字的纸片，统统烧毁。书烧毁了，读书的儒生也统统宰掉，可太平天国也需要发布文告，同样需要教大家读书，至少也得看懂自己发的文告才行啊。于是洪秀全自己动手，撰写了识字启蒙新三字经，曰：战胜妖，复还天。皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱。娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量，时劝兄，且悠扬……
洪秀全察已观人，推已及人。认为自己既然在读书上吃尽了苦头，恨死了书本，别人也应该全都是这样，曾国藩更不应该例外。所以他烧书毁学堂，就是为了曾国藩好。
可事情恰恰相反，洪秀全屡试不第，在读书上吃了大亏。而曾国藩则是金榜题名，在读书上占了大便宜的人。要让曾国藩把现在占到的便宜全都丢掉，再从幼稚园小朋友阶段起步，拿起洪秀全瞎扯的天嫂贤天母慈来重新学习，你想曾国藩他能乐意吗？
肯定是不乐意，这样两人就说不到一块去了。
总之，洪秀全是要毁灭中国传统文化，而曾国藩则是要捍卫传统文化，双方之间的激烈对抗，就势在难免。
（12）宁可遭人非议
九月二十日：
早，清理文件。辰后习字二字，邢星槎、孙树人，夏古彝来久谈。旋下河与晏彤甫谈。至未刻，又拜张伴山、李小山，申正归。是日将帐房下脚筑墙三尺馀高，帐房升高约三四尺，众役兴作。吾至少泉处，与邢、孙、夏三人鬯谈，至二更二点，倦甚。日内精神困倦，腹泄、目蒙，老境日增。夜，早睡，不得与诸客剧谈也。枕上，思凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，臣受命于群，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，臂诸金跃冶而以镆邪、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辙区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚切戒之。
在这则日记中，曾国藩认为人有三个要命的毛病，不克服这仨毛病，就很难会有进步。
哪三个毛病呢？
第一是妒嫉心，恨人有笑人无，妒功而忌名，幸灾而乐祸。这种妒嫉之心，是社会形态败坏的根源，它让妒嫉者犹如生活在烈火中，每天为妒嫉心所煎烤折磨，也让优秀的人如同生活在荆棘中，到处被妒嫉心发作的人暗算刁难。
第二个叫不自量力，屁本事也没有，也不想有，单只想爬到高位上，占尽别人的便宜。这个毛病和第一个毛病搅和到一块，就导致了真正有本事的人反倒被否认，处处遭排挤。饱受妒嫉之心煎熬的人，陷入疯狂之中，宁肯让无德的小人爬到高位，也铁下心来要难为正直且有能力的人，结果导致了这个世界乌七八糟。真正愿意为你着想的人，因为你的妒嫉落到很惨的下场，而爬到高位的尽皆衣冠小人，这时候你又渴望着被你的妒嫉之心伤害的人来解救你，这种矛盾构成了这个世界的光怪陆离之处。
第三个是人性缺陷的根本，意识不到自己只是这个世界中的无名之辈，错以为自己是上帝，强分黑白，擅断善恶，丈八灯台只照别人，不照自己。热衷于居高临下，对别人评头论足，而自己却得过且过，混一天是一天。这是每个人都有的毛病，是人性的一部分，区别是，有些人是干事的，慢慢干着事情，渐成专业人士，于是沦为了大众笑骂品评的牺牲，奋斗者在这期间是最痛苦的，但只要挺过去，熬到公众中承认你的越来越多，否认你的人越来越少，就总算是解脱出来的。曾国藩就是走过的这样一条路，所有人，只要你想干出点人生事业来，都不会例外，马上会被无数闲极无聊的人团团围住，品评起来。
所以为人处世，宁肯遭人品评，也勿品评别人。遭人非议品评，说不定还会有点希望，只知道一味非议品评别人之人，这辈子铁定是报废了。
（13）群体智愚分布规律图
九月二十四日，与李申夫言人才以陶冶而成。
早，清理文件。饭后阅《荀子》四篇，至申初毕。旋写家信，澄候一件，纪泽一件。夜阅《文选》《运命论》、《辨亡论》。眼渐作疼，不敢多看，早睡。是日，与李申夫言人才以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。与彭九峰言嘉字营，责成渠督教之。是夜，思孔子所谓性相近，习相远、上智与下愚不移者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也；屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者高高习之高矣，教者低则习之低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也；屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之资，视乎教者如何。教者钟、王，则众习于钟、王矣；教者苏、米，则众习于苏米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之转移。若在上者不自咎其才德不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹策而叹无马，岂真无马哉！
这是儒学近乎终极的大智慧，任何人只要细心的揣摩一下这段思想，都会有所收获。
当然，这段思想与终极智慧还是有点距离，但是距离真的不远了。至少我们可以保证，由这里出发，就会踏上一条向智慧行进之路，但到底要走多少时间才能抵达智慧极颠，这个事不敢打保票。腿脚快一点的，朝闻道夕死可矣，应该没问题。慢一点的，至少这辈子也活得明白，少受许多没名目的痛苦。
这番思考，是由《伦语·阳货第十七》中的：子曰：唯上智与下愚不移中衍生出来的。
先说这个上智与下愚，孔子是怎么琢磨出来的。
引入个约模性的量化分析概念，孔子的意思是说，用任何一个专业概念来划分人群，大致都是这么三个分类：
顶尖上智类，大约有10％的人，对这门专业有感觉，能敏悟，具天份，稍加点拨就能够登堂入室，成为最优秀的顶尖人选。
底座下愚类，也是大约10％的人，对这门专业没任何感觉，你再循循善诱，再苦口婆心，他的大脑都没任何感觉，就算你杀了他，宰了他，他也仍然不可能产生感觉，因为他的大脑对这门专业具有着天然的排斥功效。
余者80％，他们不象顶尖上智类的那么有感觉，有悟性，但也不象底座下愚类的那么冥顽不灵。这80％的人于顶尖上智类与底座下愚之间呈均匀分布，只要你细心的引导，慢慢的开化，这80％的人士，虽然永远也达不到顶尖上智类的水平，但却可以摆脱太过于贴近底座下愚类的尴尬。
由孔子的观点，以及曾国藩的解说，我们可以得到一张群体智愚分布特点规律图。有了这张图，就可以帮助我们，解决许多问题。
臂如你是个企业管理者，看了这张图，你就应该明白，你手下的人手，百分之八十是平凡的庸众，你再发狠咬牙，也无法让他们达到顶尖的水平。网罗到顶尖的人选要靠运气。而企业是不能靠运气吃饭的，只能慢慢教导手下，让更多的人脱离下愚那种冥顽不灵的状态，才是最为规范明智的管理方法。
这张图于我们个人而言，价值就更是重要。
理论上来说，我们每个人，都有自己的上智专业领域，也有自己的下愚专业领域。通常情况下我们都落在80％的正常状态之下，但如果你运气好，能够找到属于自己的上智专业，那你就赚大了。即或不然，你至少也要摆脱下愚的陷阱，可千万别落在一个自己最没有兴趣，→文·冇·人·冇·书·冇·屋←最没有感觉的专业领域中，这一点至关紧要。
（14）英雄联手欺良善
十一月初四日，早醒思圣人有所言，有所不言。
早出，巡视营墙。请鲍春霆镇军早饭，已正饭毕，小睡。写左季高信一件。中饭后，会客三次。宿松、望江两县令来见，详问各局供应多、鲍等军之难。夜与少荃及彭山屺先后鬯谈。阅《文选》各论，觉刘孝标《辨命论》实有所见。夜四更，早醒。思圣人有所言，有所不言。积善馀庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无、清静、无为、自化，其所不言