要绝食，很有些恐慌。
俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的
罢；至多，不过更深更大罢了。
我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有
行市。
幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。
我非常高兴，赶紧去卖了一半。
后
来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是
我的性命的斤两。
倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一
思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；
待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等
于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚
服，恭颂太平的盛世。
为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。
只要
一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千
余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。
但在新近编纂的所谓
“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在
还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
中国的百姓是中立的，战时连自
己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
强盗来了，就属于官，当然该被杀
掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
这时候，
百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，
情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。
可惜的是往往暂时没有谁能定。
举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时
候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降
他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。
这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为
顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴
隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。
实际上大概是
群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物
出来，较有秩序地收拾了天下。
厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样
颂圣。
而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。
于是便“万姓胪欢”了；用成语来
说，就叫作“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族
发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日
的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。
”⒀
现在入了那一时代，我也不了然。
但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，
道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。
然而我们究竟正向着那一条路走呢？
百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那
些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。
总而言之，复古的，避难的，
无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时
代”了。
但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一
样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造这中
国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
二
但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。
我常常想，凡有来到
中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿
意吃中国人的肉的！
鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是
一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。
有一天，他们两人一同吃晚饭—
—
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，
画，
政治这些开头。
电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。
什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东
西。
元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征
服于汉人种的生活美了。
现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什
么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。
一经住过北京，就忘不
掉那生活的味道。
大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不
能抹去这支那生活的魅力。
”
这些话我现在还无力否认他。
我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但
同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。
中国人的耐劳，中国人的多
子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。
西洋人初入中国时，
被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，
献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。
出则汽车，行则保护：虽
遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军
前，还使官兵不敢开火。
何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也
就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，
以为他们将要开始被中国同化了罢。
古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰
“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。
所以倘有外国
的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良
心的真可佩服的人！
但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。
自己被人凌虐，但
也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
一级一级的制驭着，不能动弹，
也不想动弹了。
因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。
我们且看古人的良法美意
罢——
“天有十日，人有十等。
下所以事上，上所以共神也。
故王臣公，公臣大夫，
大夫
臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。
”（《左传》
昭
公七年）
但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子
在。
而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供
他驱使了。
如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！
虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。
太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，
可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中
国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不
同。
因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有
西餐。
但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的
阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。
所谓中国
的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安
排这人肉的筵宴的厨房。
不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，
昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。
可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉
照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。
其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的
兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味
了，因而来反对亚洲的欧化。
这些都可憎恶。
至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞
美中国人，则也许别有意思罢。
但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不
是现在似的中国了。
这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。
因
为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；
并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉
的将来。
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这
会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女
人和小儿。
这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。
扫荡这些食人者，掀掉
这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！
一九二五年四月二十九日。
① 本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日、二十二日《莽原》周刊第二
期和第五期。
② 袁世凯（1859—1916） 河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二年）
在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。
由于他拥有反动武装，并且勾
结帝国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革
命后窃夺了国家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表
大地主大买办阶级利益的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”
包围议会，选举他为正式大总统。
但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复
君主专制政体，自称皇帝。
蔡锷等在云南起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被
迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日死于北京。
③ 蔡松坡（1882—1916） 名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任云南
都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。
一九一五年他潜离北京，同年十
二月回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。
④ 中交票 中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。
⑤ 关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章
中引有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，
而杀一汉人者其偿价仅与一驴相等。
”（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相
等。
⑥ 《鉴略》 清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下
迄明弘光。
全为四言韵语。
《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总
载，中卷纪元甲子表，下卷纪元编韵。
是中国历史的干支年表。
⑦ “三千余年古国古” 语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，
是我完全土。
”
⑧ 五胡十六国 公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌
等五个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后
凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北
燕，共十六国，史称“五胡十六国”。
⑨ 黄巢（？—884） 曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。
唐乾
符二年（875）参加王仙芝的起义。
王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，
广明一年（880）据长安，称大齐皇帝。
后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和
四年（884）在泰山虎狼谷被围自杀。
黄巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀
人的夸大记载。
⑩ 五代 即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。
⑾ “时日曷丧，予及汝偕亡” 语见《尚书·汤誓》。
时日，指夏桀。
⑿ “一治一乱” 语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。
”
⒀ “为圣天子驱除云尔” 语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。
”
唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。
”
⒁ 鹤见钓辅（1885—1972） 日本评论家。
作者曾选译过他的随笔集《思想
·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
⒂ Proletariat 英语：无产阶级。
⒃ Democracy 英语：民主。
⒄ 孙美瑶 当时占领山东抱犊固的土匪头领。
一九二三年五月五日他在津浦
铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。
⒅ 王、�