又即主神往所殄灭之同类。
以撒但之意观之，其为顽愚陋劣，如何可言？将晓之欤，
则音声未宣，众已疾走，内容何若，不省察也。
将任之欤，则非撒但之心矣，故复
以权力现于世。
神，一权力也；撒但，亦一权力也。
惟撒但之力，即生于神，神力
若亡，不为之代；上则以力抗天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此。
顾其
制众生也，即以抗故。
倘其众生同抗，更何制之云？裴伦亦然，自必居人前，而怒
人之后于众。
盖非自居人前，不能使人勿后于众故；任人居后而自为之前，又为撒
但大耻故。
故既揄扬威力，颂美强者矣，复曰，吾爱亚美利加，此自由之区，神之
绿野，不被压制之地也。
由是观之，裴伦既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自
由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
虽然，自由
在是，人道亦在是。
五
自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对郯之徒争衡。
盖人既独尊，
自无退让，自无调和，意力所如，非达不已，乃以是渐与社会生冲突，乃以是渐有
所厌倦于人间。
若裴伦者，即其一矣。
其言曰，硗确之区，吾侪奚获耶？（中略）
凡有事物，无不定以习俗至谬之衡，所谓舆论，实具大力，而舆论则以昏黑蔽全球
也。
（81）此其所言，与近世诺威文人伊孛生（H．Ibsen）所见合，伊氏生于近世，
愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假《社会之敌》（82）以立言，使医士斯托克曼为全
书主者，死守真理，以拒庸愚，终获群敌之谥。
自既见放于地主（83），其子复受斥
于学校，而终奋斗，不为之摇。
末乃曰，吾又见真理矣。
地球上至强之人，至独立
者也！其处世之道如是。
顾裴伦不尽然，凡所描绘，皆禀种种思，具种种行，或以
不平而厌世，远离人群，宁与天地为侪偶，如哈洛尔特；或厌世至极，乃希灭亡，
如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃咸希破坏，以复仇雠，如康拉德与卢
希飞勒；或弃斥德义，蹇视淫游，以嘲弄社会，聊快其意，如堂祥。
其非然者，则
尊侠尚义，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，虽获罪于全群无惧，即裴伦最后之
时是已。
彼当前时，经历一如上述书中众士，特未欷s＇断望，愿自逖于人间，如曼
弗列特之所为而已。
故怀抱不平，突突上发，则倨傲纵逸，不恤人言，破坏复仇，
无所顾忌，而义侠之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自繇，苟奴隶立其前，必
衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争，此诗人所为援希腊之独立，
而终死于其军中者也。
盖裴伦者，自繇主义之人耳，尝有言曰，若为自由故，不必
战于宗邦，则当为战于他国。
（84）是时意太利适制于土奥（85），失其自由，有秘密
政党起，谋独立，乃密与其事，以扩张自由之元气者自任，虽狙击密侦之徒，环绕
其侧，终不为废游步驰马之事。
后秘密政党破于土奥人，企望悉已，而精神终不消。
裴伦之所督励，力直及于后日，赵马志尼（86），起加富尔（87），于是意之独立成（8
8）。
故马志尼日，意太利实大有赖于裴伦。
彼，起吾国者也！盖诚言已。
裴伦平时，
又至有情愫于希腊，思想所趣，如磁指南。
特希腊时自由悉丧，入突厥版图，受其
羁縻，不敢抗拒。
诗人惋惜悲愤，往往见于篇章，怀前古之光荣，哀后人之零落，
或与斥责，或加激励，思使之攘突厥而复兴，更睹往日耀灿庄严之希腊，如所作
《不信者》暨《堂祥》二诗中，其怨愤谯责之切，与希冀之诚，无不历然可征信也。
比千八百二十三年，伦敦之希腊协会（89）驰书托裴伦，请援希腊之独立。
裴伦平日，
至不满于希腊今人，尝称之曰世袭之奴，曰自由苗裔之奴，因不即应；顾以义愤故，
则终诺之，遂行。
而希腊人民之堕落，乃诚如其说，励之再振，为业至难，因羁滞
于克茀洛尼亚岛（90）者五月，始向密淑伦其（91）。
其时海陆军方奇困，闻裴伦至，
狂喜，群集迓之，如得天使也。
次年一月，独立政府任以总督，并授军事及民事之
全权，而希腊是时，财政大匮，兵无宿粮，大势几去。
加以式列阿忒（92）佣兵见裴
伦宽大，复多所要索，稍不满，辄欲背去；希腊堕落之民，又诱之使窘裴伦。
裴伦
大愤，极诋彼国民性之陋劣；前所谓世袭之奴，乃果不可猝救如是也。
而裴伦志尚
不灰，自立革命之中枢，当四围之艰险，将士内讧，则为之调和，以己为楷模，教
之人道，更设法举债，以振其穷，又定印刷之制，且坚堡垒以备战。
内争方烈，而
突厥果攻密淑伦其，式列阿忒佣兵三百人，复乘乱占要害地。
裴伦方病，闻之泰然，
力平党派之争，使一心以面敌。
特内外迫拶，神质剧劳，久之，疾乃渐革。
将死，
其从者持楮墨，将录其遗言。
裴伦曰否，时已过矣。
不之语，已而微呼人名，终乃
曰，吾言已毕。
从者曰，吾不解公言。
裴伦曰，吁，不解乎？呜呼晚矣！状若甚苦。
有间，复曰，吾既以吾物暨吾康健，悉付希腊矣。
今更付之吾生。
他更何有？遂死，
时千八百二十四年四月十八日夕六时也。
今为反念前时，则裴伦抱大望而来，将以
天纵之才，致希腊复归于往时之荣誉，自意振臂一呼，人必将靡然向之。
盖以异域
之人，犹凭义愤为希腊致力，而彼邦人，纵堕落腐败者日久，然旧泽尚存，人心未
死，岂意遂无情愫于故国乎？特至今兹，则前此所图，悉如梦迹，知自由苗裔之奴，
乃果不可猝救有如此也。
次日，希腊独立政府为举国民丧，市肆悉罢，炮台鸣炮三
十七，如裴伦寿也。
吾今为案其为作思惟，索诗人一生之内，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚
强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也，此已略言之前分矣。
故其
平生，如狂涛如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁
勃，莫可制抑，力战而毙，亦必自救其精神；不克厥敌，战则不止。
而复率真行诚，
无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。
盖英伦
尔时，虚伪满于社会，以虚文缛礼为真道德，有秉自由思想而探究者，世辄谓之恶
人。
裴伦善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凯因而言曰，恶魔者，说真理者
也。
遂不恤与人群敌。
世之贵道德者，又即以此交非之。
遏克曼亦尝问瞿提以裴伦
之文，有无教训。
瞿提对曰，裴伦之刚毅雄大，教训即函其中；苟能知之，斯获教
训。
若夫纯洁之云，道德之云，吾人何问焉。
盖知伟人者，亦惟伟人焉而已。
裴伦
亦尝评朋思（R．Burns）（93）曰，斯人也，心情反张（94），柔而刚，疏而密，精神
而质，高尚而卑，有神圣者焉，有不净者焉，互和合也。
裴伦亦然，自尊而怜人之
为奴，制人而援人之独立，无惧于狂涛而大做于乘马，好战崇力，遇敌无所宽假，
而于累囚之苦，有同情焉。
意者摩罗为性，有如此乎？且此亦不独摩罗为然，凡为
伟人，大率如是。
即一切人，若去其面具，诚心以思，有纯禀世所谓善性而无恶分
者，果几何人？遍观众生，必几无有，则裴伦虽负摩罗之号，亦人而已，夫何诧焉。
顾其不容于英伦，终放浪颠沛而死异域者，特面具为之害耳。
此即裴伦所反抗破坏，
而迄今犹杀真人而未有止者也。
嗟夫，虚伪之毒，有如是哉！裴伦平时，其制诗极
诚，尝曰，英人评骘，不介我心。
若以我诗为愉快，任之而已。
吾何能阿其所好为？
吾之握管，不为妇孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，与多量之精神而成诗，非欲
聆彼辈柔声而作者也。
夫如是，故凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于
人心，神弦立应，其力之曼衍于欧土，例不能别求之英诗人中；仅司各德所为说部，
差足与相伦比而已。
若问其力奈何？则意太利希腊二国，已如上述，可毋赘言。
此
他西班牙德意志诸邦，亦悉蒙其影响。
次复入斯拉夫族而新其精神，流泽之长，莫
可阐述。
至其本国，则犹有修黎（Percy Bysshe Shelley）一人。
契支（John Kea
ts）（95）虽亦蒙摩罗诗人之名，而与裴伦别派，故不述于此。
六
修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即无韵之诗。
时既艰危，性复狷
介，世不彼爱，而彼亦不爱世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，终以
壮龄而夭死，谓一生即悲剧之实现，盖非夸也。
修黎者，以千七百九十二年生于英
之名门，姿状端丽，夙好静思；比入中学，大为学友暨校师所不喜，虐遇不可堪。
诗人之心，乃早萌反抗之朕兆；后作说部，以所得值飨其友八人，负狂人之名而去。
次入恶斯佛大学（96），修爱智之学，屡驰书乞教于名人。
而尔时宗教，权悉归于冥
顽之牧师，因以妨自由之崇信。
修黎蹶起，著《无神论之要》一篇，略谓惟慈爱平
等三，乃使世界为乐园之要素，若夫宗教，于此无功，无有可也。
书成行世，校长
见之大震，终逐之；其父亦惊绝，使谢罪返校，而修黎不从，因不能归。
天地虽大，
故乡已失，于是至伦敦，时年十八，顾已孤立两间，欢爱悉绝，不得不与社会战矣。
已而知戈德文（W．Godwin）（97），读其著述，博爱之精神益张。
次年入爱尔兰，檄
其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顾终不成。
逮千八百十五年，其诗《阿剌斯
多》（Alastor）（98）始出世，记怀抱神思之人，索求美者，遍历不见，终死旷原，
如自叙也。
次年乃识裴伦于瑞士；裴伦深称其人，谓奋迅如狮子，又善其诗，而世
犹无顾之者。
又次年成《伊式阑转轮篇》（The Revoltof Islam）。
凡修黎怀抱，
多抒于此。
篇中英雄曰罗昂，以热诚雄辩，警其国民，鼓吹自由，挤击压制，顾正
义终败，而压制于以凯还，罗昂遂为正义死。
是诗所函，有无量希望信仰，暨无穷
之爱，穷追不舍，终以殒亡。
盖罗昂者，实诗人之先觉，亦即修黎之化身也。
至其杰作，尤在剧诗；尤伟者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（PrometheusUn
bound）（99），一曰《煔希》（TheCenci）。
前者事本希腊神话，意近裴伦之《凯因》。
假普洛美迢为人类之精神，以爱与正义自由故，不恤艰苦，力抗压制主者僦毕多（1
00），窃火贻人，受絷于山顶，猛鹫日啄其肉，而终不降。
僦毕多为之辟易；普洛美
迢乃眷女子珂希亚，获其爱而毕。
珂希亚者，理想也。
《煔希》之篇，事出意太利，
记女子煔希之父，酷虐无道，毒虐无所弗至，煔希终杀之，与其后母兄弟，同戮于
市。
论者或谓之不伦。
顾失常之事，不能绝于人间，即中国《春秋》（101），修自圣
人之手者，类此之事，且数数见，又多直书无所讳，吾人独于修黎所作，乃和众口
而难之耶？上述二篇，诗人悉出以全力，尝自言曰，吾诗为众而作，读者将多。
又
曰，此可登诸剧场者。
顾诗成而后，实乃反是，社会以谓不足读，伶人以谓不可为；
修黎抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之天阏，此十九栋（102）上叶精神界之
战士，所为多抱正义而骈殒者也。
虽然，往时去矣，任其自去，若夫修黎之真值，
则至今日而大昭。
革新之潮，此其巨派，戈德文书出，初启其端，得诗人之声，乃
益深入世人之灵府。
凡正义自由真理以至博爱希望诸说，无不化而成醇，或为罗昂，
或为普洛美迢，或为伊式阑之壮士，现于人前，与旧习对立，更张破坏，无稍假借
也。
旧习既破，何物斯存，则惟改革之新精神而已。
十九世纪机运之新，实赖有此。
朋思唱于前，裴伦修黎起其后，掊击排斥，人渐为之仓皇；而仓皇之中，即亟人生
之改进。
故世之嫉视破坏，加之恶名者，特见一偏而未得其全体者尔。
若为案其真
状，则光明希望，实伏于中。
恶物悉颠，于群何毒？破坏之云，特可发自冥顽牧师
之口，而不可出诸全群者也。
若其闻之，则破坏为业，斯愈益贵矣！况修黎者，神
思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。
若能真
识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之
乡；此其为乡，则爰有美之本体。
奥古斯丁（103）曰，吾未有爱而吾欲爱，因抱希冀
以求足爱者也。
惟修黎亦然，故终出人间而神行，冀自达其所崇信之境；复以妙音，
喻一切未觉，使知人类曼衍之大故，暨人生价值之所存，扬同情之精神，而张其上
征渴仰之思想，使怀大希以奋进，与时劫同其无穷。
世则谓之恶魔，而修黎遂以孤
立；群复加以排挤，使不可久留于人间，于是压制凯还，修黎以死，盖宛然阿剌斯
多之殒于大漠也。
虽然，其独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。
人生不可知，社会不可恃，则对
天物之不伪，遂寄之无限之温情。
一切人心，孰不如是。
特缘受染有异，所感斯殊，
故目睛夺于实利，则欲驱天然为之得金资；智力集于科学，则思制天然而见其法则；
若至下者，乃自春徂冬，于两间崇高伟大美妙之见象，绝无所感应于心，自堕神智
于深渊，寿虽百年，而迄不知光明为何物，又爰解所谓卧天然之怀，作婴儿之笑矣。
修黎幼时，素亲天物，尝曰，吾幼即爱山河林壑之幽寂，游戏于断崖绝壁之为危险，
吾伴侣也。
考其生平，诚如自述。
方在稚齿，已盘桓于密林幽�