｜ 谈经者，谓演说佛书；
｜ 说参请者，谓宾主参禅悟
说经，谓演说佛书； ｜ 道等事。
……又有说诨经
说参请，谓宾主参禅悟道 ｜ 者。
等事。
讲史书，讲说前代 ｜ 讲史书者，谓讲说《
书史文传兴废争战之事。
｜ 通鉴》汉唐历代书史文传
…… ｜ 兴废争战之事。
｜ 合生，与起今随今相
合生，与起令随令相 ｜ 似，各占一事也。
似，各占一事。
｜
但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。
唐中宗
时，武平一⒀上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，
咏歌蹈舞，号曰合生。
”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，
或者也就是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详⒁。
起今随今之“今”，《都城
纪胜》作“令”，明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》⒂又作起令随合，何者为是，
亦未详。
据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：
1．银字儿所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）
等。
2．说公案所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。
3．说铁骑儿所说者为士马金鼓（战争）之事。
惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一
朝一代故事，顷刻间提破”（《都城纪胜》云；《梦粱录》同，惟“提破”作“捏
合”⒃。
），非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。
然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等
五十二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。
临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术
的。
小说专家所立的社会，名曰雄辩社。
（《武林旧事》三）
元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。
宋人的小
说也一样，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话
的模样。
其话本曰《京本通俗小说》，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴
缪氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在《烟画东堂小品》之内了。
（17）还有一卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，
然而仍有郋园的改换名目的排印本；郋园是长沙叶德辉的园名。
⒅
刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：
卷十碾玉观音“绍兴年间。
”
十一菩萨蛮“大宋高宗绍兴年间。
”
十二西山一窟鬼“绍兴十年间。
”
十三志诚张主管无年代，但云东京汴州开封事。
十四拗相公“先朝。
”
十五错斩崔宁“高宗时。
”
十六冯玉梅团圆“建炎四年。
”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。
钱曾《也是园书目》⒆（十）著录
的“宋人词话”十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有
单篇本，而《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。
至于所说故事发
生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。
又可知小说取材，须在近时；
因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”，但其谈
古当是引证及装点，而非小说的本文。
如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在
引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词
或别的事实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。
”（本书十五）
“头回”当即冒头的一回之意，“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以
利市语说之，未必因为进御才如此。
“得胜头回”略有定法，可说者凡四：
1．以略相关涉的诗词引起本文。
如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；
卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
2．以相类之事引起本文。
如卷十四以王莽引起王安石是。
3．以较逊之事引起本文。
如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；
卷十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。
4．
以相反之事引起本文。
如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老
的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别
一小本则题曰《大唐三藏取经诗话》⒇。
《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉
梅团圆》归入“宋人词话”门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。
《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》《三国志传》（2
2），《水浒传》（23）等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引
诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。
引诗为证，在中国本是起源很古的，
汉韩婴的《诗外传》（24），刘向的《列女传》（25），皆早经引《诗》以证杂说及故
事，但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，
学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。
唐人小说中也多半有诗，
即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人
小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不
由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真
不俗，记问渊源甚广”（《梦粱录》二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的
缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
1．须讲近世事；
2．什九须有“得胜头回”；
3．须引证诗词。
宋民间之所谓小说的话本，除《京本通俗小说》之外，今尚未见有第二种（26）。
《大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。
《大宋宣和遗事》（27）
钱曾虽列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，
所以也许含有小说分子在内。
然而在《通俗小说》未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了
名目，夹杂着后人拟作而流传。
那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留
存尚多，所以拟作的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。
以下是所知道的几
部书：
1．《喻世明言》（28）。
未见。
2．《警世通言》（29）。
未见。
王士禛（30）云，“《警世通言》有《拗相公》一
篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。
”（
《香祖笔记》十）《拗相公》见《通俗小说》卷十四，是《通言》必含有宋市人小
说。
3．《醒世恒言》（31）。
四十卷，共三十九事；不题作者姓名。
前有天启丁卯
（1627）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述皆小说也，而尚理或病于艰
深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以继《明言》
《通言》而作也。
……”因知三言之内，最后出的是《恒言》。
所说者汉二事，隋
三事，唐八事，宋十一事，明十五事。
其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小
说在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以
逊于叙述明朝故事的十余篇远甚了。
宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，
《灌园叟晚逢仙女》，《乔太守乱点鸳鸯谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊楼
多情周胜仙》，《吴衙内邻舟赴约》，《郑节使立功神臂弓》）疑出自宋人话本，
而一篇（《十五贯戏言成巧祸》）则即是《通俗小说》卷十五的《错斩崔宁》。
松禅老人序《今古奇观》云，“墨憨斋增补《平妖》（32），穷工极变，不失本
来。
……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离
合之致。
……”是纂三言与补《平妖》者为一人。
明本《三遂平妖传》有张无咎序，
云“兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也。
”而首叶则题“冯犹龙先生增定”。
可
知三言亦冯犹龙作，而龙子犹乃其游戏笔墨时的隐名。
冯犹龙名梦龙，长洲人（《曲品》（33）作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有
《七乐斋稿》；然而朱彝尊（34）以为“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。
”
（《明诗综》七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作《双雄记传奇》，又刻《墨
憨斋传奇定本十种》，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的《万事
足》，《风流梦》，《新灌园》是自作。
他又极有意于稗说，所以在小说则纂《喻
世》《警世》《醒世》三言，在讲史则增补《三遂平妖传》。
4．《拍案惊奇》（35）。
三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。
前
有即空观主人序云，“龙子犹氏所辑《喻世》等书，颇存雅道，时著良规，复取古
今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。
……”则仿佛此书也是
冯犹龙作。
然而叙述平板，引证贫辛，“头回”与正文“捏合”不灵，有时如两大
段；冯犹龙是“文苑之滑稽”，似乎不至于此。
同时的松禅老人也不信，故其序
《今古奇观》，于叙墨憨斋编纂三言之下，则云“即空观主人壶矢代兴（36），爱有
《拍案惊奇》之刻，颇费搜获，足供谈麈”了。
5．《今古奇观》（37）。
四十卷；每卷一事。
这是一部选本，有姑苏松禅老人序，
云是抱瓮老人由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案惊奇》中选刻而成。
所选
的出于《醒世恒言》者十一篇（第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，
二十六，二十七，二十八回），疑为宋人旧话本之《卖油郎》，《灌园叟》，《乔
太守》在内；而《十五贯》落了选。
出于《拍案惊奇》者七篇（第九，十，十八，
二十九，三十七，三十九，四十回）。
其余二十二篇，当然是出于《喻世明言》及
《警世通言》的了，所以现在借了易得的《今古奇观》，还可以推见那希觏的《明
言》《通言》的大概。
其中还有比汉更古的故事，如俞伯牙，庄子体及羊角哀皆是。
但所选并不定佳，大约因为两篇的题目须字字相对，所以去取之间，也就很受了束
缚了。
6．《今古奇闻》（38）。
二十二卷；每卷一事。
前署东壁山房主人编次，也不知
是何人。
书中提及“发逆”，则当是清咸丰或同治初年的著作。
日本有翻刻，王寅
（字冶梅）到日本去卖画，又翻回中国来，有光绪十七年序，现在印行的都出于此
本。
这也是一部选集，其中取《醒世恒言》者四篇（卷一，二，六，十八），《十
五贯》也在内，可惜删落了“得胜头回”；取《西湖佳话》（39）者一篇（卷十）；
余未详，篇末多有自怡轩主人评语，大约是别一种小说的话本，然而笔墨拙涩，尚
且及不到《拍案惊奇》。
7．《续今古奇观》（40）。
三十卷；每卷一回。
无编者名，亦无印行年月，然大
约当在同治末或光绪初。
同治七年，江苏巡抚丁日昌（41）严禁淫词小说，《拍案惊
奇》也在内，想来其时市上遂难得，于是《拍案惊奇》即小加删改，化为《续今古
奇观》而出，依然流行世间。
但除去了《今古奇观》所已采的七篇，而加上《今古
奇闻》中的一篇（《康友仁轻财重义得科名》），改立题目，以足三十卷的整数。
此外，明人拟作的小说也还有，如杭人周楫的《西湖二集》（42）三十四卷，东
鲁古狂生的《醉醒石》（43）十五卷皆是。
但都与几经选刻，辗转流传的本子无关，
故不复论。
一九二三年十一月。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九二三年十二月一日北京《晨报五周年纪念增刊》。
②“说话”唐宋人习语，即讲故事，亦即后来的说书。
③段成式（？—863）字柯古，唐代临淄（今山东淄博）人。
曾任校书郎，官至
太常少卿。
以笔记小说及骈体文著名。
所著《酉阳杂俎》二十卷，《续集》十卷。
④郎瑛（1487—1573）字仁宝，明代仁和（今浙江杭州）人。
《七修类稿》是
他的一部笔记，五十一卷，《续稿》七卷。
⑤《东京梦华录》宋孟元老撰，十卷。
孟元老的事迹不详，有人说可能是为宋
徽宗督造艮岳的孟揆。
这部书对宋京城汴梁（今开封）的城市、街坊、节气、风俗
及当时的典礼仪卫都有记载，可见北宋一代文物制度的一斑。
⑥“京瓦技艺”见《东京梦华录》卷五。
瓦，即“瓦肆”，又称“瓦子”或
“瓦舍”，是宋代伎艺演出场所集中的地方。
⑦高宗指宋高宗赵构，南宋第一个皇帝。
临安，今浙江杭州，南宋首都