所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创造的，而人民
群众则是低劣的“庸众”。他极端仇视无产阶级的社会主义革命运动，甚至连资产
阶级的民主也坚决反对。他的理论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要
求，后来成为德国法西斯主义的理论根据。作者把他当作代表新生力量的进步思想
家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看法有了改变，在一九三五年写的
《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为“世纪末”的思想家。（见《且介
亭杂文二集》）
（27）察罗图斯德罗 通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主要哲学著
作《札拉图斯特拉如是说》第一部第三十六章《文明之地》（与原文略有出入）。
札拉图斯特拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特（Zoroaster）；尼采
在这本书中仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯教教义无关。
（28）神思一派 指十九世纪初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。参看本篇注
（42）。
（29）神思宗之至新者指十九世纪末叶的极端主观唯心主义派别，如下文所介绍
的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。
（30）吊诡十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为吊诡。”
据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。
（31）斯契纳尔（1806—1856）通译斯蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施米特的笔
名。早期无政府主义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为“自我”是唯
一的实在，整个世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个人的约束。著
有《唯一者及其所有物》等。鲁迅认为斯蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种
误解。
（32）舆台古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。
（33）勖宾霍尔（1788—1860）通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者。他认为
意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为人们
利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只
能被盲目的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯主义的理论基础。
他的主要著作有《世界即意志和观念》。
（34）契开迦尔（1813—1855）通译克尔凯郭尔，丹麦哲学家。他用极端主观唯
心主义来反对黑格尔的客观唯心主义，认为只有人的主观存在才是唯一的实在，真
理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。
（35）显理·伊勃生（1828—1906）通译亨利克·易卜生，挪威戏剧家。他的作
品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤
独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶
级还没有形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义的进
步意义；但其强烈的个人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。易
卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到中国，
其进步的一面，在当时的反封建斗争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作
品有《玩偶之家》、《国民公敌》（即文中所说的《民敌》）等。
（36）拘于虚囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语与海者，拘于
虚也”。虚，洞孔。
（37）梭格拉第（Sokrates，前469—前399）通译苏格拉底，古希腊哲学家。他
宣扬世界万物都是神为了一定目的安排的，是保守的奴隶主贵族的思想代表，后因
被控犯有反对雅典民主政治之罪判处死刑。
（38）布鲁多既杀该撒该撒（G．J．Caesar，前100—前44），通译恺撒，古罗马
共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为终身独裁者，前四十四年被共和派
领袖布鲁多刺死。恺撒死后，他的好友马卡斯·安东尼（即文中所说的安多尼）指
恺撒血衣立誓为他复仇。布鲁多刺杀恺撒后，逃到罗马东方领土，召集军队，准备
保卫共和政治；公元前四十二年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的
历史剧《裘力斯·恺撒》第三幕第二场中的情节。
（39）意力即唯意志论。
（40）方舟即诺亚方舟。参看本卷第21页注（29）。
（41）机缄即机械。
（42）黑该尔（1770—1831）通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之一，客观
唯心主义者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由“绝对观念”所产生，英雄
人物是“绝对观念”的体现者，因此创造人类历史的是他们。黑格尔的主要功绩在
于发展了辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界描写为一个不断运动发
展的辩证过程，并力求找出它们之间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神
现象学》和《美学》等。
（43）罗曼指浪漫主义。尚古，指古典主义。
（44）息孚支培黎（1671—1713）通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然神论者。
他主张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利益不相矛
盾，二者的统一调和就是道德的基础。他的理论是为当时专制皇权服务的。著有
《德性研究论》。
（45）卢骚（1712—1778）通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”学说的倡
导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋
的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、
《爱弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。
（46）希籁（1759—1805）通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主义文学的
代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精
神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理
想的王国。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。
（47）sK然忧虑、不满足的意思。
（48）波陀牙即葡萄牙。
（49）机括指武器。
（50）禺大猴子；，橡实。《庄子·齐物论》有“狙（猴）公赋”的寓言。
我们怎样做父亲⑴
我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权
更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：
只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两
个理由：
第一，中国的“圣人之徒”⑵，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与
我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，
很得了许多“铲伦常⑶”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权
力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但
祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便
是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候
补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，
我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女
的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”
听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”
第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》⑷（二五，四十，四九）
中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，
本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太
深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须
颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各
自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光
明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿
骂⑸。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起
自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说
所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，
却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相
信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。”
我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；
二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是
这样做。
生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生
物，第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生
物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄
取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，
为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗
裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保
存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食
的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也
算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁
的恩典。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是
“人伦之始⑹”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。
人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞
涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足，这种
行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说，－－如他们
攻击者所意想的，－－人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专
做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思
想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。
所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像
他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。
生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化
又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有
如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生
脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可
宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。
但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在
长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛
责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，－－如他们
攻击者所意想的，－－孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。
是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须
加多，而权力思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权
力，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做
一切过付的经手人罢了。
“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原
因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却
很轻。以为父子关系，只须“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。
尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然
界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分
萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总
是停顿与灭亡的路相近。
自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用
“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多
一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺
牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。
人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真
理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然
而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；
一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生
存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系
的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，
又因此责望报