怜！”等等。
⑹ “人伦之始” 语见《南史·阮孝绪传》。
⑺ “父兮生我” 语见《诗经·小雅·蓼莪》。
⑻这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴
南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……
娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言
往就教，那想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”
⑼ “人乳喂猪” 《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子
（济）家，武子供馔，……［丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：
以人乳饮［犭屯］。”
⑽ 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学
说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等
人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会
生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
⑾ “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语·学而》。
⑿ “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老
复丁”。
⒀ “勃豀” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”
⒁ 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利
时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒
曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤
也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，
国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗
胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒
吾中国人勿诬人而打妄语也。”
⒂ “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
⒃ 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到朝
中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”
德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举
名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
⒄ 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。
《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
⒅ 路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南
开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这
几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才
能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。
孔融（153－208），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而
有“北海先生”之称。
⒆ 斯宾塞（H．Spencer，1820－1903） 英国哲学家。他是终身不娶的学者。
主要著作有《综合哲学体系》等。
⑿ “实用主义” 即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生
于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认
真理的客观性，主张有用即真理。
［21］ 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：
“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的
故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求
之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾
黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄
痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。
［22］ 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七
经”之一，后来又列入“十三经”
［23］ “学于古训” 语见《尚书·说命》。
［24］ “不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼
有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝
也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
我之节烈观①
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。
不过时
代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。
除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。
因为
如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相对
慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，
“他们人心日下了。
”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，
只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。
所以近一年来，居然也有几个不肯徒
托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。
第一个是康有为，指手画脚的说
“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起
了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
④这几篇驳论，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。
时候已是二十世纪了；人类
眼前，早已闪出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者
见了，怕一定要发怔。
然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。
将时代和事实，
对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满
足；仍然摇头说道，“人心日下”了。
于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表
彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是
竖起旗帜的时候。
文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这
件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。
然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。
据时下道德家的意见，
来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，
他便节得愈好。
烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自
尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。
这也是
死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了
议论。
万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。
可是文
人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”
了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人
物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。
大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。
这表彰节烈，却是全权都在人民，
大有渐进自力之意了。
然而我仍有几个疑问，须得提出。
还要据我的意见，给他解
答。
我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。
虽然是他
发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。
所以我这疑问和解答，便是提出于这群
多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只
能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不
消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。
但此等现象，
只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的
乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在
内。
也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。
至于
水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结
果；更与女子无关。
只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。
但也是兵盗在先，
不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，
是主内的，是男子的附属品。
然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。
决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。
倘依新说，则男女平等，义务略同。
纵
令该担责任，也只得分担。
其余的一半男子，都该各尽义务。
不特须除去强暴，还
应发挥他自己的美德。
不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类
起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；
一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可
知的人。
第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。
第二种已经不好，中国从来不许
忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。
最要紧的，只在
第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；
遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？
这个缘故，已在上文说明。
更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最
高。
但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。
假如第三种的人，虽然立志极高，万一
丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。
以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。
若略带二十世纪气
息，便又有两层：
一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两
利，才有存在的价值。
现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不
能全体都遇着这名誉的机会。
所以决不能认为道德，当作法式。
上回《新青年》登
出的《贞操论》⑧里，已经说过理由。
不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，
道理却可类推。
只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。
照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。
因
为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。
性质全异的，便是第二种。
这类人
不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力
不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于
没有死。
久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不
羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没
有？死了如何好，活着如何不好。
于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔
伐的不烈女。
只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。
二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理
应表彰。
因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。
一面又靠着阴
阳内外的古典，在女子面前逞能。
然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓
得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。
况且社会国家，又非单是男子造成。
所以只好相信真理，说是一律平等。
既然平等，
男女便都有一律应守的契约。
男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。
若是
买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。
何况多妻主义的男子，
来表彰女子的节烈。
以上，疑问和解答都完了。
理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要
对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。
古代的社会，女子多当作男人的物品。
或杀或吃，都无不可；男人死后，和他
喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。
后来殉葬的风气，渐渐改了，守
节便也渐渐发生。
但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不
事二夫。
这样风俗，现在的蛮人社会里还有。
中国太古的情形，现在已无从详考。
但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了
这宗习俗，为日已久。
由汉至唐也并没有鼓吹节烈。
直到宋朝，那一班“业儒”的
才说出“饿死事小失节事大”⑨的话，看见历史上“重适”⑩两个字，便大惊小怪
起来。
出于真心，还是故意，现在却无从推测。
其时也正是“人心日下，国将不国”
的时候，全国士民，多不像样。
或者“业儒”的人，想借女人守节的话，来鞭策男
子，也不一定。
但旁敲侧击